Jeremias 9:2

Oxalá eu tivesse no deserto uma estalagem de viandantes!

Duas orações de Jeremias

(com Jeremias 14:8 ): - Em toda a comunhão dos profetas Jeremias é de longe o mais indisposto e relutante. Se a palavra de ordem de Isaías fosse "Aqui estou - envie-me", a de Jeremias poderia ser: "Eu estaria em qualquer outro lugar, menos aqui - deixe-me ir." Foi por causa desse seu ânimo que se levantou a oração que tomei como o primeiro de meus textos: “Oxalá eu tivesse no deserto uma pousada de caminhantes, para que pudesse deixar meu povo e me afastar deles.

”Isso não é uma oração pela solidão. É algum caravançarai ou hotel à beira do caminho pelo qual Jeremias anseia; e lá ele estaria muito menos sozinho do que em sua casa não compartilhada em Jerusalém. Não, não é uma oração pela solidão, mas uma oração a ser colocada onde um homem possa desfrutar de todos os interesses da vida sem ter nada de sua responsabilidade. Oh, não ter outro trabalho na vida a não ser observar a rua da janela da varanda, sentir o interesse e o brilho da vida, e cumprir seu dever para com seus semelhantes, por uma gentileza e uma cortesia que nunca são submetidas a esforço de conhecimento prolongado! Mas nossas orações freqüentemente ultrapassam a si mesmas na própria elocução; e o desejo de Jeremias também trazia consigo sua própria negação. Veja as palavras: “Para que eu possa deixar meu povo.

”Enfatize os dois últimos -“ Meu povo ”. Eles são a resposta à oração de Jeremias. Deus não o enviou à terra para ficar tão separado da vida dos homens como um homem meditativo o faz com o rio que flui a seus pés; Deus o havia enviado, não para observar a vida de uma sacada, mas pulando para compartilhá-la; não morar em uma pousada onde o homem nem mesmo seja o responsável pela limpeza, mas só tem como pagar.

Deus gerou Jeremias em uma nação. Ele o tornara um cidadão. Ele lhe dera um lote de patriota, com a consciência e o coração do patriota. Então ele ficou onde estava em Jerusalém, e o mundo pode ter perdido certos estudos sobre a vida humana nos grandes caravançarai do Líbano ou nas estradas do deserto da Arábia, pois aonde quer que fosse, Jeremias não teria mantido seu cérebro e caneta ociosos. Podemos até ter perdido um livro, algo entre Jó e o Eclesiastes, mas ganhamos o livro de Jeremias, o livro do cidadão-profeta, e que, por ser um profeta cidadão, e não um caravançarai, também foi um cidadão-sacerdote, o primeiro homem que entrou no verdadeiro significado do sofrimento vicário e, portanto, se destaca de todas as sombras do Antigo Testamento - um símbolo tão claro de nosso Salvador Jesus Cristo. Veja agora os principais elementos da experiência de Jeremias ao assumir seu posto de profeta e sacerdote em Jerusalém. Eu considero esses elementos como principalmente três.

1. O primeiro foi a realidade do pecado. Um profeta tem que começar ali, ou é melhor nem começar. E ele tem que começar aí não para satisfazer algum dogma ou outro, mas porque os fatos estão aí. Há um tipo de pregação sobre o pecado prevalente demais em nossos dias, que o trata doutrinariamente e não de forma prática, que se concentra em provar a um homem que ele deve ser um pecador, em vez de tocar sua consciência com o conhecimento de que ele é um. Mas Jeremias pôs o dedo nas verdadeiras manchas de praga do povo. Ele foi muito definido com isso. Mas havia outra nota que Jeremias soou igualmente com aquela sobre a realidade do pecado.

2. Foi a nota da rapidez e irrecuperabilidade do tempo no que diz respeito ao caráter e à salvação. Viver com os homens na cidade, envelhecer com os mesmos indivíduos e grupos e aprender coisas - quão inexorável é o hábito; quão irrecuperáveis ​​são as chances da juventude; quão curto e rápido é o verão concedido ao caráter de cada homem para amadurecer; aprende como até o Evangelho da graça de Deus é como a velha sibila voltando cada vez: você o obrigou a voltar com menos poder de promessa e persuasão; e como mesmo o arrependimento - aquela grande liberdade do homem, aquela alegria de Deus e dos anjos - tem seus tempos e seus lugares, que, sendo perdidos, não são encontrados novamente, embora os busquemos com lágrimas.

Após esses pensamentos, o rolar da profecia de Jeremias surge de vez em quando com um grande soluço. O que distinguiu Jeremias de todos os profetas que o precederam foi que ele não ficou nas margens enquanto todo o Israel passava rapidamente por ele irremediavelmente para a ruína, mas que ele estava com o povo, tomando sua reprovação como sua reprovação, e compartilhando o pena de seus pecados.

3. Este sofrimento pelos pecados dos outros, sendo o portador do pecado e também a consciência de seu povo, é o terceiro elemento da experiência de Jeremias. Como ele chegou a isso? É interessante observar, pois na providência de Deus ele foi o primeiro precursor de Cristo neste caminho. Bem, antes de tudo, ele amava seu povo; ele tinha um coração muito rico e terno, e amava seu povo com todo o seu amor.

E então Deus deu a ele uma consciência sobre eles, aquela consciência de seu pecado, e da penalidade para a qual ele estava levando. Foi no encontro de tal coração e tal consciência que Jeremias soube como um homem pode sofrer pelos outros. Oh! é um destino terrível ser a consciência daqueles que você ama, ser sua única consciência, sentir seus pecados como você sabe que eles próprios não os sentem e estar ciente do julgamento inevitável a que são tão indiferentes.

Jeremias muitas vezes se perguntava isso. Isso o deixou perplexo. Depois de declarar claramente as causas pelas quais Deus deveria ferir Israel, ele repentinamente se voltava em sua simpatia para com o povo condenado e exclamava, como um animal espancado olhando para o rosto de seu mestre: "Por que me feriste?" E novamente, aquela sua estranha oração: “Ó Senhor, tu me enganaste, e eu estou enganado. Tu és mais forte do que eu.

O que podemos responder ao perplexo profeta senão isto, que se um homem tem o dom divino de uma consciência pura e um coração mais amoroso do que seus semelhantes, vem com tais dons a necessária, a inevitável, obrigação de sofrimento. Os resultados físicos do pecado de Israel, Jeremias não suportou para o povo. Ele os suportou com o povo na mais heróica e abnegada paciência, mas não o fez por ou em lugar de seu povo.

Mas a angústia espiritual, a consciência mais aguçada, a agonia do afastamento de Deus, o conhecimento de Sua ira sobre o pecado - isso Jeremias suportou em vez do obtuso e impenitente Israel. E é demais dizer que foi por causa dele que no final Israel foi salvo da extinção total? Agora, com este conhecimento do que Jeremias passou, olhe para sua segunda oração. As duas palavras principais são exatamente as mesmas que antes de um “caminhante”: e “Oh, se eu estivesse em uma loja de viajantes”; e o verbo “passar a noite” é a mesma palavra que o substantivo “hospedaria” ou “pousada” de homens viajantes - literalmente um lugar para passar a noite. A segunda oração de Jeremias, portanto, é exatamente esta, que Deus seja para o povo o que o próprio Jeremias tentou ser. ( Prof. GA Smith. )

Jeremias, uma lição para os desapontados

Nenhum profeta começou o trabalho com maior encorajamento do que Jeremias. Um rei reinou que estava trazendo de volta os tempos do homem segundo o coração de Deus. Este rei devoto e zeloso era jovem. O que, portanto, não pode ser efetuado no decorrer dos anos? O cisma também chegou ao fim desde o cativeiro de Israel. Os reis da casa de Davi novamente governaram toda a terra. A idolatria foi destruída por Josias em todas as cidades. Assim, à primeira vista, parecia razoável antecipar melhorias adicionais e permanentes.

I. Todo mundo começa sendo otimista. Jeremias fez. Os servos de Deus entraram em seus cargos com esperanças mais vivas do que suas fortunas posteriores garantiram. Logo a alegre perspectiva ficou nublada para Jeremias, e ele teve que trabalhar no escuro.

1. A mensagem de Hulda fixou a sorte vindoura de Judá: ela predisse a morte prematura do bom rei e uma destruição feroz para a nação indigna. Essa profecia veio cinco anos depois que Jeremias assumiu o cargo; tão cedo em seu curso foram cortadas suas esperanças.

2. Ou, a palavra expressa de Deus veio e o enganou.

3. Ou, o endurecido estado de pecado em que a nação se encontrava destruiu suas esperanças.

II. A resignação é um estado de espírito mais abençoado do que a esperança otimista.

1. Esperar grandes esforços de nossos esforços religiosos é natural e inocente, mas surge da inexperiência do tipo de trabalho que temos que fazer - mudar o coração e a vontade dos homens.

2. Estado de espírito muito mais nobre para trabalhar, não com esperança de ver frutos, mas por causa da consciência, como uma questão de dever e na fé, confiando que o bem será feito, embora não o vejamos.

3. A Bíblia mostra que, embora os servos de Deus tenham começado com sucesso, terminaram com decepção. Não que os propósitos ou instrumentos de Deus falhem, mas porque o tempo para colher não está aqui, mas no além.

III. A vicissitude de sentimento que esta transição da esperança à decepção produz. Aflição, medo, desânimo, às vezes inquietação, até mesmo impaciência sob suas provações, encontram expressão frequente nos escritos de Jeremias 5:3 ( Jeremias 5:3 ; Jeremias 5:30 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ).

4. A questão dessas mudanças e conflitos de sentimento era a resignação. Ele passa a usar uma linguagem que expressa aquele espírito disciplinado e coração desmamado que é o fim de toda agitação e ansiedade nas mentes religiosas. Ele, que antes não conseguia se consolar, foi enviado para consolar um irmão; e ao confortar Baruque ele fala com aquele temperamento mais nobre de resignação que toma o lugar da esperança sanguínea e do medo perturbador, e indica fé calma e perspicaz e paz interior. ( JH Newman, DD )