Levítico 23:2-44

Estas são minhas festas.

Os festivais sagrados

I. Os comentaristas geralmente nesta parte da lei hebraica observaram os benefícios sociais, políticos e comerciais resultantes para o povo judeu desses festivais e convocações nacionais. Eles serviram para unir a nação, unindo-os como um só povo e prevenindo a tendência para a formação de cliques separados e clãs ou estados conflitantes. Essas convocações também tiveram grande efeito sobre o comércio interno do povo hebreu. Eles forneceram facilidades para trocas mútuas e abriram caminhos de comércio e negócios entre as várias seções.

II. Havia também um valor religioso direto e premeditação na nomeação desses festivais. Eles prescreveram a consociação pública na adoração. O homem é um ser adorador. Não é apenas seu dever, mas sua natureza e instinto nativo adorar. O culto meramente isolado, sem associação em serviços comuns fixos, logo mina, embandeira, degenera e corrompe. Nem nunca atinge aquela majestade e inspiração intensa que vem da congregação aberta nos mesmos grandes atos de devoção.

“Assim como o ferro afia o ferro, o homem aguça o semblante de seu amigo”. E assim como a multidão desses amoladores mútuos aumenta, sua devoção comum será aprofundada e aumentada.

III. Proponho falar mais particularmente das relações típicas dessas festas e épocas sagradas. Temos neles um sistema de tipos, cronologicamente dispostos, para estabelecer o verdadeiro curso do tempo - para prefigurar toda a história da redenção em seus contornos principais, do início ao fim.

1. O primeiro foi a Páscoa. Foi uma espécie de comemoração perpétua de sua libertação do opressor e da morte - um testemunho permanente de que sua salvação foi pelo sangue do Cordeiro. Foi a tônica do sistema cristão soando nas profundezas obscuras da antiguidade remota. Essa escravidão no Egito se referia a uma escravidão do espírito ainda mais profunda e degradante. Essa redenção foi a sombra de uma libertação muito maior. E aquele cordeiro morto e seu sangue aspergido apontavam para uma Vítima mais dócil, mais pura e superior, cujo corpo foi partido e sangue derramado por nós e por muitos para a remissão de pecados.

2. A próxima era a Festa dos Pães Ázimos, que era uma espécie de continuação da Páscoa no dia seguinte. Um se refere ao que Cristo faz e é para o crente, e o outro se refere ao que o verdadeiro crente faz em troca. Aquele se refere à nossa redenção pelo sangue e nossa libertação da condenação; a outra ao nosso arrependimento e consagração a uma nova vida de obediência, separada do fermento da injustiça.

É, portanto, claro por que ambos foram assim unidos como um. A redenção não é nada para nós se não nos levar à purificação de nós mesmos dos caminhos imundos e das associações dos ímpios. Só podemos efetivamente guardar a festa do evangelho purgando o velho fermento da malícia e da maldade. Esta Festa dos Pães Ázimos deveria ser celebrada em sete dias - um período completo de tempo. Devemos “servir a Deus em justiça e santidade todos os dias de nossa vida”. Nosso trabalho não está terminado até o fim da semana de nossa estada neste mundo. Devemos ser fiéis até a morte.

3. Junto com a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos estava o serviço adicional de apresentar a Deus o primeiro molho da colheita de cevada. “Esta”, diz Cumming, “foi uma bela instituição, para ensinar aos israelitas que não era o solo, nem as gotas de chuva, nem os raios de sol, nem o orvalho, nem a habilidade de seus agricultores, que eles tinham que agradecer por seus produção abundante; mas que eles devem elevar-se acima do semeador e do ceifeiro, e ver a Deus, o Doador da colheita de ouro, e fazer de Seu louvor a nota tônica de sua casa de colheita.

“Era tudo isso, mas também tinha um significado mais profundo e bonito. O campo amplo, semeado com boa semente, com suas espigas de ouro amadurecendo para a colheita, é a figura escolhida pelo próprio Cristo para Seu reino na terra, e a congregação de Seus filhos crentes amadurecendo para os celeiros da vida eterna. Nesse campo, o feixe principal é o próprio Jesus Cristo; pois Ele foi em todos os aspectos “feito semelhante a Seus irmãos.

”Ele é as“ primícias ”. Ele foi reunido primeiro e recebido na tesouraria do céu. Era a época da Páscoa quando Ele atingiu a maturidade perfeita. Foi durante essas solenidades que Ele foi "cortado". E quando o Espírito de Deus O levantou do sepulcro, e os céus se abriram para recebê-Lo, então o agitar do molho das primícias teve seu mais verdadeiro e mais elevado cumprimento. Até que esse molho fosse assim oferecido junto com o sangue da expiação, não poderia haver colheita para nós.

4. Houve outra colheita e outro serviço festivo relacionado com a sua abertura, cinquenta dias depois da colheita da cevada. Essa era a colheita do trigo, na qual era celebrada a Festa das Semanas, também chamada de Pentecostes. A Páscoa nos mostra Cristo crucificado; o molho de primícias mostra-nos Cristo ressuscitado dos mortos e elevado ao céu como nosso precursor; e a festa pentecostal, com seus dois pães fermentados, mostra-nos Cristo nas influências graciosas de Seu Espírito operadas nos corações e vidas daqueles que constituem Sua Igreja terrestre.

Este amassamento espiritual assumiu sua forma mais elevada e mais ativa naquele memorável Pentecostes quando os discípulos “estavam todos unanimemente no mesmo lugar”, e o Espírito Santo desceu sobre eles com dons de grande poder. Três mil almas foram adicionadas à Igreja naquele dia. Foi um dia alegre e glorioso para o Cristianismo. Eram as primícias da colheita do trigo trazidas com alegre ação de graças a Deus.

Mas foram apenas as primícias - o penhor de uma vasta e abundante colheita da mesma espécie amadurecendo nos mesmos campos. Daí em diante, o mundo deveria se encher de alegres ceifeiros ajuntando-se nos feixes, e de trabalhadores amassando o conteúdo desses feixes em pães para Deus. Há necessidade de fermento nesses pães; mas, apresentados junto com o sangue do chefe do rebanho e do rebanho, eles ainda se tornam aceitáveis ​​para Aquele que ordenou o serviço.

Havia uma exigência peculiar ligada a essas leis para o trigo, colheita bem digna de atenção especial. Os cantos dos campos e as respigas deviam ser deixados. Essa era uma bela característica desses arranjos. É uma boa lição, que nunca devemos perder de vista. Mas também era um tipo. Do que, eu não vi explicado de forma satisfatória, embora a aplicação pareça fácil.

Se a colheita do trigo se refere ao ajuntamento de homens do pecado para o Cristianismo, e dos súditos de Satanás para os súditos da graça, então a indicação clara desta provisão é que o mundo inteiro, sob a presente dispensação, não será completamente convertido a Deus . Creio que chegará o tempo, e que está amplamente e totalmente previsto nas Escrituras, quando “todos conhecerão o Senhor desde o menor até o maior” - quando não haverá um único pecador sobrando na terra. Mas esse tempo não chegará até que uma nova dispensa com novos instrumentos tenha sido introduzida.

5. A próxima foi a Festa das Trombetas. Isso acontecia no primeiro dia do sétimo mês do ano eclesiástico, que coincidia com o primeiro mês do ano civil. Era, portanto, uma festa de ano novo e, ao mesmo tempo, a festa de introdução ao mês sabático. Sua principal peculiaridade era o som contínuo de trombetas da manhã até a noite. Foi o grande tipo de pregação do evangelho.

A Festa das Trombetas foi, em grande medida, uma preliminar do grande Dia da Expiação. Já consideramos as peculiaridades deste dia solene. Seu pensamento principal está contido em seu nome - união - isto é, acordo, reconciliação, harmonia e paz com Deus. A Festa das Trombetas foi um apelo a esta expiação. O evangelho é um apelo aos homens para que se reconciliem com Deus.

6. Imediatamente após a grande solenidade no décimo quinto dia do mês, começou outro festival notável chamado Festa dos Tabernáculos. Era para comemorar os quarenta anos de vida de tenda que seus pais levaram no deserto, e apontou, o mesmo que comemorou, para o período da carreira do cristão que fica entre sua libertação da escravidão e sua entrada no descanso - isto é, entre sua reconciliação com Deus e sua herança final das promessas.

Celebra o estado do crente enquanto ele ainda permanece na vida presente. Este mundo não é nossa morada. Somos peregrinos e estrangeiros aqui, permanecendo um pouco de temporada em tendas e cabanas que logo devemos desocupar e deixar para apodrecer. “A casa terrestre deste tabernáculo” deve “ser dissolvida”. Os lugares que nos conhecem agora, em breve não nos conhecerão mais. “Sete dias” - um período completo - o povo de Israel deveria permanecer nestes tabernáculos temporários.

E assim teremos o inconveniente de uma vida em tenda por todo o período de nossa estada terrena. Mas era apenas uma vez por ano que Israel celebrava a Festa dos Tabernáculos. E assim, quando deixarmos a carne, nunca mais retornaremos a ela. Nossos corpos futuros serão corpos glorificados, celestiais e espirituais. É também um pensamento precioso relacionado com este assunto que quando os judeus deixaram suas tendas no encerramento da Festa dos Tabernáculos era sábado de manhã. Afinal, esta frágil vida de tenda deve ser encerrada com a calma quietude de um dia consagrado que não tem noite, e fundir-se em um descanso que nunca mais terá fim. ( JA Seiss, DD )

Festas do Senhor

I. A própria vida sagrada é um festival.

1. Divino em sua origem.

2. Bem-aventurado em sua qualidade.

3. Enriquecido com delícias frequentes.

II. O ano cristão tem suas festividades.

1. O tempo é interrompido por estações sagradas.

2. A vida humana é revigorada pelas bênçãos da religião.

3. Uma testemunha de qual é a vontade de Deus para o homem.

III. Estações graciosas são designadas para a igreja.

1. Dias de descanso e alegria.

2. Tempos especiais de avivamento.

3. Antegozo da alegria do céu. ( WH Jellie .)

As grandes festas

I. Efeitos políticos. As reuniões anuais do povo exibiam a força numérica da nação. Enquanto eles iam "de força em força", isto é, de companhia em companhia ( Salmos 84:7 marg.), Em seu caminho para Jerusalém, e viam as vastas multidões se aglomerando de todas as partes do reino para a capital, seu ardor patriótico seria demitido.

A unidade da nação também seria assegurada por essa fusão das tribos. Caso contrário, provavelmente constituirão estados tribais separados. Eles levariam de volta para as províncias relatos brilhantes sobre a riqueza, o poder e os recursos do país.

II. Efeitos sanitários. Eles influenciam grandemente a saúde do povo. O sábado, necessitando de limpezas semanais e descanso do trabalho, e as leis e cerimônias relativas a doenças (como a lepra) e purificações, merecem ser examinados sob essa luz também. A purificação anual das casas na Festa dos Pães Ázimos; a habitação em determinados momentos em tendas - deixando as casas à livre circulação de luz e ar; e a repetida jornada a pé para Jerusalém deve ter tido uma grande influência sanitária. Como o homem foi o grande objeto da criação, seu bem-estar - em muitos aspectos além da religião - foi claramente visado por esses regulamentos.

III. Efeitos sociais. Promoveu relações amigáveis ​​entre companheiros de viagem. Distribuiu informações por todo o país em um momento em que a transmissão de notícias era lenta e imperfeita. Importei para distritos provinciais remotos um conhecimento prático de todas as melhorias nas artes e ciências. Ampliou o estoque geral de conhecimento ao reunir muitas mentes e uma grande variedade de gostos. Espalhe diante dos olhos da nação as maravilhas coletadas em Jerusalém pela riqueza e alianças estrangeiras de reis judeus.

4. Efeitos morais. Os jovens ansiosos, os idosos olhando para trás e todos falando sobre as peregrinações passadas ou futuras à cidade do grande rei. Educação, portanto, da memória e da esperança e do desejo. Influência disso nos hábitos das pessoas. Thrift promovido para prover as despesas da viagem. A promessa de companhia era uma recompensa para os jovens bem-conduzidos. A ampliação do conhecimento, o aprimoramento do paladar, a vantagem para a saúde, os hábitos fixos, etc., todos reagiriam moralmente sobre o caráter do povo.

V. efeitos religiosos. Esses são os mais importantes. Preservou a fé religiosa da nação e a unidade religiosa entre o povo. Constantemente lembrava as pessoas das libertações divinamente forjadas do passado. Agradecimento e confiança promovidos. Testificou a reverência do povo pelo Templo e seu conteúdo sagrado. Influência de serviços bem conduzidos do Templo nas sinagogas por todo o país. Levou a mente da nação a adorar o único e verdadeiro Deus. ( JC Gray. )

Sete festas mencionadas neste capítulo

Havia sete festas que Deus ordenou que Seu povo observasse todos os anos. Todas essas festas são mencionadas neste capítulo e devem ser estudadas juntas para que sua relação possa ser vista. O primeiro, o sábado, comemorava o descanso de Deus da obra da criação e representava o descanso do povo de Deus na eterna guarda do sábado. A segunda, a Páscoa, comemorava a redenção de Israel pelo sangue do cordeiro pascal, antes de seu êxodo da escravidão, e tipificava nossa redenção pelo sangue de Cristo, anterior ao nosso êxodo da escravidão do pecado para a liberdade com a qual Cristo nos torna livres ( Gálatas 5:1 ).

A terceira, a Festa dos Pães Asmos, tipificava a santidade de vida pela qual foram resgatados pelo sangue ( 1 Coríntios 5:7 ). A quarta, as primícias, era uma garantia grata da colheita vindoura, e típica da ressurreição para a vida de todos os crentes, porque Cristo como suas primícias ressuscitou dos mortos ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23 ).

O quinto, o Pentecostes, tornou-se universalmente conhecido por ser o dia em que o Espírito Santo foi dado aos doze no cenáculo em Jerusalém ( Atos 2:1 ), e como na Festa das Primícias (tipo de Cristo ressurreição), o feixe das primícias da colheita da cevada foi agitado diante do Senhor, portanto, no dia de Pentecostes, o feixe das primícias da colheita do trigo, típico do dom do Espírito Santo e profético da colheita das almas reunidos a Cristo pelo poder do Espírito Santo.

A quinta, Festa das Trombetas, típica da reunião de Israel por seus privilégios milenares e do chamado a todo o mundo para vir à festa do evangelho. O sexto, o Dia da Expiação, típico da expiação de Cristo. O sétimo, a Festa dos Tabernáculos. ( DC Hughes, MA )

Dias santos de deus

Aqui temos um relato geral dos tempos sagrados que Deus designou ( Levítico 23:2 ); e é apenas a Sua designação que pode tornar o tempo sagrado. Pois Ele é o Senhor do tempo; e tão logo Ele pôs suas rodas atrás, foi Ele quem primeiro santificou e abençoou um dia acima dos demais ( Gênesis 2:3 ).

O homem pode, por Sua designação, fazer um bom dia ( Ester 9:19 ), mas é prerrogativa de Deus fazer um dia santo; nem nada é santificado senão pelo selo de Sua instituição. Como toda santidade inerente vem de Sua graça especial, assim também toda santidade aderente vem de Sua nomeação especial. Agora, a respeito dos tempos sagrados aqui ordenados, observe -

1. Eles são chamados de festas. O Dia da Expiação, que foi um deles, foi um jejum; ainda assim, porque a maioria deles foi designada para alegria e regozijo, eles geralmente são chamados de festas. Alguns lêem: “Estas são minhas assembléias”, mas isso coincide com as convocações. Prefiro ler: “Estas são as minhas solenidades”; então a Palavra aqui usada é traduzida ( Isaías 33:20 ), onde Sião é chamada de “a cidade das nossas solenidades”. E lendo isso aqui, o Dia da Expiação foi uma solenidade tão grande quanto qualquer um deles.

2. São as festas do Senhor: “Minhas festas”. Observado para honra de Seu nome e em obediência ao Seu comando.

3. Eles foram proclamados; pois não deviam ser observados apenas pelos sacerdotes que frequentavam o santuário, mas por todo o povo. E esta proclamação foi o som alegre que eles foram abençoados que estavam ao Salmos 89:15 de ouvir ( Salmos 89:15 ).

4. Deviam ser santificados e solenizados com santas convocações para que os serviços dessas festas parecessem mais honrosos e augustos, e o povo mais unânime em sua execução. Era para a honra de Deus e de Suas instituições, que não buscavam esquinas, e cuja pureza seria mais bem preservada pela administração pública delas; era também para a edificação do povo apaixonado que as festas deviam ser celebradas como santas convocações. ( Matthew Henry, DD )

Festivais de deus

As solenidades indicadas foram -

1. Muitos, e voltou com freqüência; que pretendia preservar neles um profundo senso de Deus e religião, e evitar que se inclinassem para as superstições dos pagãos. Deus os manteve totalmente ocupados em Seu serviço para que não tivessem tempo de dar ouvidos às tentações da vizinhança idólatra em que viviam.

2. Na maioria deles foram momentos de alegria e regozijo. O sábado semanal é assim, e todas as suas solenidades anuais, exceto o Dia da Expiação. Deus assim os ensinaria que os caminhos da sabedoria são agradáveis; e obrigá-los a Seu serviço, obrigando-os a ser alegres nele e a cantar em seu trabalho. Sete dias foram dias de descanso estrito e santas convocações: O primeiro e o sétimo dia da Festa dos Pães Ázimos; o dia de Pentecostes; o dia da Festa das Trombetas; o primeiro dia e o oitavo dia da Festa dos Tabernáculos; e o Dia da Expiação: aqui estavam seis para a santa alegria e um para o santo luto. Recebemos a ordem de nos alegrarmos cada vez mais, mas não chorarmos cada vez mais. ( Matthew Henry, DD )