Lucas 18:9-14

Dois homens subiram ao templo para orar.

Quem o senhor recebe

Observe, a partir da parábola -

I. COMO DEUS OLHA SOBRE O CORAÇÃO, MAIS DO QUE SOBRE A APARÊNCIA EXTERNA. Não é o serviço falado que é considerado, mas as palavras ocultas do coração.

II. A INSUFICIÊNCIA DAS BOAS OBRAS DO HOMEM PARA OBTER A JUSTIFICAÇÃO.

III. O CAMINHO DA JUSTIFICAÇÃO É MOSTRADO NO QUE SOMOS DADOS DO PUBLICANO.

4. VEMOS O QUE O ESPÍRITO DEUS REQUER E APROVA EM NÓS. Não aqueles que estão satisfeitos consigo mesmos são elogiados por Ele, mas aqueles que vêem e deploram sua pecaminosidade. Assim como um pássaro deve primeiro se abaixar para voar, a alma deve se humilhar antes de encontrar Deus. “Eis uma grande maravilha”, diz Agostinho, “Deus é alto; exalta-te, Ele foge de ti: humilha-te, e Ele se inclina sobre ti. ” Porque, como diz o salmista: “Ainda que alto, tem respeito pelos humildes, mas aos soberbos conhece de longe.

”Assim, o fariseu voltou do templo tão pobre quanto veio, enquanto o publicano, a quem ele desprezava, perguntando-se como ousaria vir, voltou enriquecido com o beijo de perdão e paz de Deus. Mal sabem os homens quem entre eles é abençoado. Os anjos da alegria de Deus nem sempre entram onde eles deveriam ir mais naturalmente. ( AH Currier. )

Auto-exaltação e auto-humilhação

I. AUTO-EXALTAÇÃO.

1. Este espírito é contra Deus, de quem todos dependem, diante de quem todos os homens são pó e impureza.

2. Por ignorância, nenhum homem com conhecimento espiritual real poderia permitir que este espírito habitasse nele.

3. É culpado de ignorância, pois as Escrituras do Antigo Testamento expõem e condenam esse espírito ( Ezequiel 21:26 ; Deuteronômio 17:20 , Deuteronômio 8:14 ; Habacuque 2:4 ; Isaías 65:5 ).

4. É agradável corromper a natureza humana, lisonjeiro para o orgulho natural.

5. É contrário à mente de Deus.

6. É um espírito sutil e hipócrita, muitas vezes aparentando ser religioso.

7. Engana o coração que ocupa.

8. Derrota a si mesmo, pois termina em humilhação e vergonha.

II. DESESPERANDO OS OUTROS.

1. Este espírito é apenas outra forma de orgulho; outros são desprezados em contraste com o eu, que é exaltado.

2. É contra Deus, quebrando a lei e o evangelho, que recomendam amar ao próximo como a si mesmo.

3. É contra os preceitos e o exemplo de Jesus, que não desprezou os mais pobres e rejeitados, os caídos e os imundos.

III. AUTO-ABASEMENT.

1. Freqüentemente rotulado por homens mundanos como mesquinhez de espírito ou covardia.

2. É aceitável a Deus e de acordo com o exemplo de Cristo.

3. Pode nos trazer alguma perda ou inconveniência por um período, que deve ser suportada como uma cruz.

4. Tem bênção agora, e recompensa de honra no futuro.

5. O principal exemplo de auto-humilhação sendo assim abençoado é o próprio nosso Senhor ( Filipenses 2:5 ).

6. No caso do publicano, a bênção começou imediatamente.

Aplicativo:

1. “Cada um” marca regra ou princípio universal.

2. Avise aqueles que não se humilharam diante de Deus

Êxodo 10:3 ).

3. Nenhuma justificação possível para o homem, mas pela auto-humilhação em arrependimento e fé.

4. O Espírito Santo convence do pecado, etc.

5. Incentive os primeiros pensamentos de auto-humilhação pelos exemplos de 1 Reis 21:9 ) e Manassés ( 2 Crônicas 33:12 ). ( Flavel Cook. )

O fariseu e o publicano

I. O OBJETIVO DA PARÁBOLA.

1. Declarado ( Lucas 18:9 ).

2. Sugestivo -

(1) Essa justiça própria é possível.

(2) A justiça própria e o desprezo pelos outros estão intimamente ligados.

(3) Essa justiça própria cresce a partir da raiz do autoengano.

(a) O hipócrita invoca um Deus que examina o coração.

(b) Os hipócritas desprezam os homens.

II. CARACTERÍSTICAS DA PARÁBOLA QUE PODEM SER OBSERVADAS.

1. Os personagens contrastados.

(1) A oração do fariseu.

(a) Existe ação de graças - mas é gratidão a Deus?

(b) Há referência a excelências pessoais diante de Deus - mas é em humildade?

(c) Portanto, a oração pode ser uma zombaria e, portanto, um pecado.

(2) A oração do publicano.

(a) Existe um grande remorso - mas não desespero.

(b) Há um profundo temor na presença de Deus - mas um apelo à Sua misericórdia.

(c) Assim, a oração mais agonizante pode ser sincera e sincera.

III. O COMENTÁRIO DO SENHOR SOBRE A PARÁBOLA.

1. A oração de exaltação do fariseu que Ele condena.

2. O pedido contrito do publicano Ele aprova.

3. A realidade das respostas às orações que Ele afirma.

4. Cristo aqui enuncia uma verdade solene ( Lucas 18:14 ). Aulas:

1. Conformidade com as religiões não constitui prova de verdadeira piedade.

2. A verdadeira penitência já vista na auto-humilhação. ( DC Hughes, MA )

O fariseu e o publicano

O desígnio de nosso Salvador nesta parábola era -

1. Condenar uma disposição censurável, um desprezo infundado e má opinião dos outros.

2. Corrigir aquelas falsas noções de religião que levam os homens a negligenciar seus principais deveres.

3. Expor e reprovar aquela parte do amor próprio que nos deixa orgulhosos de nossa justiça.

4. Recomendar arrependimento e humildade para com Deus como o primeiro passo para a emenda.

5. Por último, para nos advertir contra todo orgulho e vaidade em geral. ( J. Jortin, DD )

Comentários sobre a parábola

1. Quão vã deve ser a esperança daqueles que esperam o céu, porque eles não são tão maus quanto os outros.

2. Tenhamos cuidado de que, ao nos compararmos com os outros, somos levados a desprezá-los.

3. Nenhum pecador, a exemplo do publicano, pode ter qualquer desculpa para não orar direito, imediatamente.

4. Cada um de nós deve ser humilde diante de Deus, se quisermos participar de Sua misericórdia. ( NW Taylor, DD )

Crença nas virtudes dos outros

Quem não acredita que os outros sejam virtuosos, seria considerado, se os segredos de seu coração e de sua vida fossem conhecidos, ser ele mesmo vicioso. Podemos estabelecer como um axioma que aqueles que estão prontos para suspeitar que os outros estão sendo movidos por um interesse próprio, são eles próprios egoístas. Os ladrões não acreditam na existência de honestidade; nem se esgota em virtude; nem políticos mercenários no patriotismo; e a razão pela qual os mundanos consideram as pessoas religiosas como hipócritas é sua própria falta de religião - sabendo que se eles professassem uma consideração calorosa por Cristo, a glória de Deus e a salvação de almas, eles seriam hipócritas. ( T. Guthrie, DD )

Satisfação com atos cerimoniais externos

Vamos fazer justiça a este fariseu. Ele reivindicou algo feito, assim como algo não feito: “Jejuo duas vezes na semana; Eu dou o dízimo de tudo o que possuo ”. Mas isso era bondade cerimonial. Devemos distinguir: bondade moral é bondade sempre e em toda parte. Justiça, misericórdia, verdade são as mesmas sob o trópico e no pólo, no ano 4000 antes de Cristo e 4000 depois de Cristo.

Mas as cerimônias só são boas em certos momentos e sob certas circunstâncias. Jejuar, se deixar um homem irritado, não é obrigação. Os dízimos são uma forma de sustentar os ministros de Deus; mas a Igreja ou o Estado podem providenciar outro meio, e então os dízimos deixam de ser deveres. Agora observe por que os homens farisaicos acham mais fácil se contentar com as observâncias cerimoniais do que com a bondade moral. Eles são atos definidos, eles podem ser contados.

A cerimônia é realizada duas vezes por semana. Examine meus campos; nem um décimo feixe ou choque é deixado de pé. Reviste minhas baias: nem um décimo potro ou bezerro é retido. Mas a bondade moral é mais um estado de espírito do que atos distintos. Pegue a lei do amor; você não pode contar à noite e dizer: “Está tudo feito”, pois o amor não tem número de atos. ( FW Robertson. )

O fariseu e o publicano

Fariseu e publicano, ambos subiram, como a uma casa comum, ao grande templo nacional. O fariseu e o publicano tinham isso em comum - eles entendiam que a oração é um negócio sério - o maior negócio do homem - que é o mais elevado e, se assim posso dizer, o mais nobre, a ocupação mais remunerada em que um ser humano pode possivelmente envolver. O homem nem sempre compreendeu assim a real capacidade de sua alma - a real grandeza de seu destino.

Existem milhares nesta grande cidade neste momento que não o entendem. Enervados pelo prazer ou distraídos pela dor, absortos na busca de objetos materiais, impelidos de um lado para outro por rajadas de paixão, escravos da concupiscência dos olhos ou da soberba da vida, os homens esquecem facilmente por que estão aqui. , e o que eles têm que fazer a fim de cumprir o objeto primordial da existência. Quando um homem tem essas verdades fundamentais bem em vista, a importância da oração torna-se imediatamente aparente.

Oração a alguma coisa - algum tipo de oração - é a linguagem superior da humanidade em todos os lugares, em todos os momentos. Não orar é cair abaixo da verdadeira medida da atividade humana, tão verdadeiramente quanto não pensar. É renunciar ao elemento mais nobre dessa dignidade prerrogativa que distingue os homens dos animais como homens. Os pagãos sentiram isso; Os deístas já sentiram isso. Os judeus sentiram isso com uma intensidade própria; e, portanto, quando os dois homens, o fariseu e o publicano, subiram ao templo para orar, eles simplesmente obedeceram a uma lei que é tão antiga e ampla quanto o pensamento humano.

Eles deram expressão a um instinto que não pode ser ignorado sem prejudicar o que é mais nobre e melhor em nossa humanidade comum. Não orar não é meramente ímpio: é, no sentido mais amplo do termo, desumano. Ambos obedeciam a esse instinto comum, imperioso; mas aqui começa a diferença. Não foi a prática do fariseu, ou o fato de sua gratidão, que o tornou menos justificado do que o publicano.

O que foi isso? Meus irmãos, era simplesmente isso - que o fariseu não tinha nenhuma idéia verdadeira presente em sua mente, impressa em seu coração, do que é que torna o real, a terrível diferença entre Deus e Suas criaturas. Não é que Deus exista por si mesmo, enquanto o homem é uma forma de vida dependente. É que Deus é, em Si mesmo, em virtude das leis necessárias de Seu ser, aquilo que nós não somos - que Ele é perfeito, essencialmente santo.

Até que um homem veja que a maior diferença de todas entre ele e seu Criador reside, não na dessemelhança metafísica do ser, nem ainda no intervalo intelectual que deve separar o finito da mente infinita, mas preeminentemente no abismo moral que parte um pecador, um pecador vai, de um todo santo, ele não sabe o que está fazendo ao se aproximar de Deus. Na prática, para tal homem, Deus ainda é um mero símbolo, um nome, para cuja característica mais essencial ele não tem olhos; e assim, como o fariseu de antigamente, ele se pavoneou “na presença terrível, como se fosse a presença de algum igual moral, apenas investido de poderes maiores e com um conhecimento mais amplo do que o seu.

Enquanto os anjos acima se prostram eternamente diante do trono, clamando: "Santo, santo, santo", proclamando por aquela canção invariável a mais profunda diferença entre a vida criada e incriada, o fariseu tem o coração para voltar para si um olho de ser tranquilo -aprovação - alegrar-se, certamente, por não ser como os outros - contar suas pequenas caridades e suas mesquinhas austeridades - envolver-se em uma satisfação que poderia ser natural se uma revelação do mais sagrado nunca tivesse sido feita; pois observe que o fariseu faz duas coisas que falam muito sobre o estado real de sua alma.

1. Ele se compara com aprovação aos outros. “Agradeço-te por não ser como os outros homens, nem mesmo como este publicano.” Ele presume que aos olhos de Deus ele é melhor do que os outros. Mas eu pergunto, ele justifica a suposição? Ele supõe que o pecado é medido apenas por sua quantidade e peso, e não pelas oportunidades ou ausência de oportunidades no pecador. Nós sabemos - toda consciência viva sabe - que é diferente.

Se algum ponto é claro no ensino de nosso Senhor é este - que a quem muito é dado dele, muito será exigido e, como conseqüência, que no caso do homem a quem muito é dado, uma leve ofensa pode ser muito mais grave do que um crime mais grave em outro, pelo menos aos olhos da Justiça Eterna. Essa consideração deve impedir que nos comparemos com quaisquer outros. Não sabemos nada sobre eles. Não sabemos o que poderiam ter sido se tivessem aproveitado nossas oportunidades. Eles podem ser piores do que nós; eles podem ser melhores.

2. O fariseu reflete com satisfação sobre si mesmo. Ele pode, ele pensa, ter agido errado em sua época. Todo mundo, ele observa, o faz mais ou menos. Ele não é, até onde vai, pior do que as outras pessoas. Em outras questões, ele se orgulha de que, pelo menos nos últimos anos, está visivelmente melhor. Ele evitou grandes pecados que a lei condena e pune. Ele nunca poderia ter sido considerado um membro das classes criminosas.

Ele jejua duas vezes por semana de acordo com a regra: ele paga seu dízimo conscienciosamente: ele está totalmente em todos os detalhes de acordo com o padrão atual de respeitabilidade religiosa. Certamente, ele pensa em seu coração secreto, certamente Deus não pode deixar de sentir o que ele mesmo sente - que ele tem um caráter muito elevado - que tem direito ao respeito geral. E o publicano não tem nada a liderar em seu próprio nome. Ele pode ter sido um Zaqueu; ele pode ter sido um ladrão legal; mas ele pode pensar em si mesmo, seja o que for, em uma única luz - como um pecador diante de um único Ser, o santo, o Deus eterno.

O fariseu não é nada para ele, não porque seja indiferente, mas porque está mentalmente absorvido - prostrado diante de Alguém que preencheu toda a sua mente e coração com um sentimento de indignidade. “Do abismo clamei a Ti, Senhor. Senhor, ouve minha voz! Oh, que Teus ouvidos considerem bem a voz de minha reclamação. Se Tu, Senhor, fores extremo ao notar o que está errado, ó Senhor, quem pode suportar isso? Mas há misericórdia contigo. ” Esse é o seu grito. Esse grito é condensado no golpe no peito - no "Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador." ( Canon Liddon. )

Pensamentos verdadeiros sobre si mesmo

Nos velhos túmulos de nossas catedrais - nesta catedral há três séculos - havia frequentemente duas figuras nos monumentos, uma do falecido rei, ou cavaleiro, ou bispo, descansando acima em suas vestes de estado completas como ele as usava fora na vida, e outra, embaixo, de um esqueleto magro e emaciado, que lembrava aos olhos de quem observava as realidades do túmulo abaixo. É bom, irmãos cristãos, ter em pensamento esta dupla imagem de nós mesmos - o que somos diante do mundo, se quisermos, mas, em qualquer caso, o que somos diante de nosso Deus.

A infelicidade do fariseu era que ele pensava apenas em como parecia aos outros. Foi uma bênção do publicano que ele se importasse apenas com o que era diante dos olhos de Deus. Vamos lutar, vamos orar, enquanto podemos, por um verdadeiro conhecimento de nós mesmos. Esforçemo-nos por manter um relato daquela história interior que pertence a cada um de nós e que será totalmente desvendada no Juízo - à qual cada dia que passa acrescenta o seu algo - da qual Deus tudo sabe.

Fazer isso pode causar problemas, mas o resultado vale muito a pena. Tudo é melhor, em matéria religiosa, do que aquilo que São Paulo chama de “bater no ar” - uma religião sem rumo que se move perpetuamente em um círculo vicioso, porque não tem bússola - porque não tem objeto. Quanto mais sabemos de Deus, mais teremos motivos para estar insatisfeitos com nós mesmos - mais fervoroso será nosso clamor por ajuda e misericórdia para Jesus Cristo, que tomou nossa natureza sobre Ele, e que morreu na cruz que Ele pode salvar os perdidos, para que Ele possa nos salvar .

Não há motivo real para ansiedade se quisermos, mas vamos a Ele simplesmente com o coração partido. Agora, como nos velhos tempos, “Ele enche o faminto de coisas boas, mas despede os ricos vazios”. O fariseu e o publicano estão diante Dele nas fileiras de Sua Igreja, século após século. Eles são, de fato, tipos eternos de caráter humano, e até o fim dos tempos, o julgamento do mundo entre eles é falsificado, e este homem - o publicano - desce para aquela última casa que nos espera a todos, justificado, melhor. do que o outro. ( Canon Liddon. )

O fariseu e o publicano

Permitam-me tentar desiludir suas mentes de alguns dos conceitos errôneos que surgiram em torno desta parábola e que impedem (como me parece) o verdadeiro sentido de seu ensino chegar a nossos corações.

1. Em primeiro lugar, acho que geralmente deixamos de compreender as respectivas posições dos dois homens com respeito ao caráter. Não deveria haver engano, eu acho, que o fariseu era o melhor homem dos dois em todos os sentidos práticos. É claro que é possível que esse fariseu fosse um mero hipócrita, como muitos de sua classe, e que seu relato sobre si mesmo fosse falso; mas não há indício de tal coisa, e seria uma suposição perfeitamente gratuita.

Tomando sua própria consideração de si mesmo como substancialmente verdadeira, não se pode negar que ele tinha muitos motivos para dar graças a Deus pelo que ele era. Se ele tivesse agradecido a Deus com humildade por não ser como os outros homens, lembrando que sua relativa inocência se devia à graça de Deus e às vantagens de sua posição e formação, teria se saído bem. Não sei como podemos agradecer muito a Deus por nos proteger do mal.

Mas ele deu graças por não ser nem mesmo aquele publicano, e isso é claro que vai contra ele em nossa avaliação, porque sabemos que o publicano estava mais perto do céu do que ele. E, no entanto, se ele tivesse agradecido humildemente a Deus por ter sido salvo das más tradições dos negócios do publicano e do ambiente ruim da vida do publicano, não poderíamos culpá-lo. Existem algumas ocupações, algumas maneiras de ganhar a vida, tão assediado por tentações, em que um homem é tão dependente para o sucesso de seus próprios negócios ásperos, em que ele é levado a tirar vantagem das loucuras e vícios dos outros, que podemos muito bem agradecer a Deus por termos sido libertados deles.

É realmente triste ver os cristãos envolvidos nessas atividades perigosas e prejudiciais, obrigados a se defender das acusações de consciência, construindo princípios morais falsos e anticristãos.

2. Há outro equívoco que desejo apontar para você, e é a noção equivocada (como me parece) de que o publicano foi na verdade justificado por seu comportamento humilde e palavras de autocondenação. Nosso Senhor não diz isso. Ele diz que o publicano foi justificado e não o outro. Imagino que nenhum dos dois fosse verdadeiramente justificado, mas dos dois o publicano estava mais perto de ser justificado do que o fariseu.

Por mais longe que ele ainda fosse do reino dos céus, ele não estava nem de longe como fariseu, pois estava no caminho certo. Em sua humildade, ele permaneceu como que na soleira, e não havia nada que o impedisse de entrar, se estivesse preparado para o sacrifício necessário; ao passo que o fariseu havia perdido completamente a entrada, e estava ficando cada vez mais longe dela. Mas nunca pensemos que nosso Salvador pretendia ser um exemplo de arrependimento suficiente.

Se o publicano voltasse, como tantos fazem após o mesmo surto de autocensura, às suas exações e extorsões, aos seus truques de comércio, seus pequenos enganos e seus ganhos injustos - se ele voltasse para casa do templo para cozinhar suas contas com o governo, ou para vender algum pobre coitado que não pudesse atender às suas demandas; você acha que o fato de ele bater no peito e chamar a si mesmo de pecador miserável lhe valeria de alguma coisa? Não, isso apenas aumentaria sua condenação, porque mostraria que sua consciência estava viva para o seu pecado.

O que nosso Senhor pretende nos impressionar nesta parábola é o perigo fatal do orgulho espiritual, que fez o fariseu, com todos os seus verdadeiros motivos de ação de graças, estar mais longe do reino e da justiça de Deus do que o publicano a quem ele desprezava. O espírito de justiça própria é um espírito que cega; ela deforma e distorce toda a visão espiritual. O que deveria ter sido uma oração na boca do fariseu hipócrita transformou-se em uma glorificação de si mesmo; e em vez de pedir a Deus para torná-lo melhor, ele disse a Deus como ele era bom.

E isso me leva ao terceiro e último equívoco de que falarei. É imaginar que o espírito de justiça própria deve sempre assumir a mesma forma que apresenta na parábola; que o farisaísmo deve ser sempre o orgulhoso, confiando nas observâncias externas da religião; mas, na verdade, como uma pequena observação nos mostrará, ele tem tantas formas diferentes quantas são as modas na religião.

O moderno fariseu britânico entre nós, quando deu graças por não ser como os outros homens, nunca pensaria em falar como o fariseu da parábola; ele provavelmente diria algo desse tipo - “Deus, eu Te agradeço por não ser como os outros homens são, dominados por padres, idólatras, supersticiosos, ou mesmo como este ritualista ignorante. Nunca jejuo, nunca penso em dar o dízimo ”, e assim por diante.

O erro do fariseu foi, em essência, que agradeceu a Deus por cumprir pontualmente os deveres que lhe eram muito naturais e que procurou chamar a atenção de Deus para as faltas de outras pessoas, exaltando seus próprios méritos. Bem, este é um erro que reaparece constantemente sob uma forma ou outra. Estamos sempre dispostos a agradecer a Deus por não sermos como este dissidente, ou como aquele romanista, quando o tempo todo eles podem estar vivendo mais perto de Deus do que nós, em honestidade de intenção e pureza de coração.

Estamos sempre dispostos a imaginar que podemos elogiar nossa fé protestando contra os erros de outras pessoas, e nossa prática condenando as faltas pelas quais não somos tentados. ( R. Winterbotham, MA )

Oração aceitável e inaceitável

1. Um contraste de atitude e maneira.

2. Um contraste de espírito.

3. Um contraste na oração.

4. Um contraste na recepção. ( JR Thompson, MA )

O propósito da parábola

Da introdução pode-se inferir que o propósito principal pelo qual a parábola foi falada era repreender e subjugar o espírito de justiça própria. Fazer isso de forma eficaz não é fácil, embora não seja por isso que não deva ser tentado. Outro serviço, no entanto, provavelmente também foi mantido em vista pelo Orador, que era muito mais provável de ser realizado, a saber, para reavivar o espírito dos contritos e encorajá-los a esperar na misericórdia de Deus.

Este é um serviço que as almas contritas precisam muito prestar-lhes, pois demoram a acreditar que podem ser objetos da complacência divina. Provavelmente era esse o estado de espírito do publicano, não apenas antes, mas mesmo depois de orar. Ele desceu para sua casa justificado aos olhos de Deus, mas não, pensamos, aos seus próprios. Ele não havia “encontrado paz”, para usar uma frase corrente.

Em linguagem técnica, podemos falar dele como objetivamente, mas não subjetivamente, justificado. Em um inglês claro, o fato era verdade, mas ele não sabia que era assim. Ao dizer isso, não esquecemos que há um instinto, chamemo-lo de voz mansa e delicada do Espírito Santo, que diz ao penitente: "há esperança em Deus", "há perdão com Ele, para que ele seja temido"; “Esperem em Deus, como aqueles que esperam o amanhecer.

“Mas o homem que bate no peito e não ousa erguer os olhos, e se afasta numa atitude que parece uma desculpa para a existência, tem alguma dificuldade em confiar neste instinto. O medo e o desânimo são mais adequados ao seu humor do que a esperança. Existem razões físicas para isso, para não falar das espirituais. Todo o comportamento do publicano fala de uma grande crise religiosa acontecendo em sua alma. Pois aquela batida no peito, aquele olhar abatido e aquela postura tímida não são uma representação teatral montada para a ocasião.

Eles testemunham uma luta dolorosa, possivelmente prolongada, da alma. Mas quem passa por tal crise sofre tanto no corpo quanto na mente. Seus nervos estão gravemente abalados e, nesta condição física, ele pode se tornar uma presa do medo e da depressão. Começa em sua própria sombra, teme o carteiro, treme ao abrir uma carta para que não contenha más notícias, mal consegue reunir coragem para ir para um quarto escuro ou para apagar a luz quando vai para a cama.

Quão difícil para um homem neste estado ter uma visão alegre de sua condição espiritual, regozijar-se à luz do sol da graça divina. Na expressiva frase de Bunyan, usada com referência a si mesmo quando estava em um estado semelhante, tal pessoa tende a "pegar o lado sombrio da rua". É improvável que um objetivo que Cristo tinha em vista ao proferir esta parábola e o julgamento com o qual ela termina fosse pegar na mão tais pessoas contritas e amedrontadas e conduzi-las para o lado ensolarado ? ( AB Bruce, DD )

O perdão mais necessário

Um amigo meu - um pregador missionário - que certa vez foi chamado para dar consolo espiritual a um homem doente à beira da morte, perguntou-lhe o que ele poderia fazer por ele. “Ore por mim”, foi a resposta. Meu amigo disse que o faria de boa vontade, mas acrescentou: "O que devo pedir?" O homem respondeu: “Você sabe o que é melhor”. O pregador disse-lhe que não era assim e que só ele poderia saber o que queria.

Mesmo assim, o moribundo não diria nada a não ser: “Você sabe o que é melhor. Eu deixo para você." Por fim, meu amigo o deixou, prometendo voltar em breve, e esperando que então ele pudesse dizer o que queria orar. Quando o pregador voltou, o homem disse diretamente: “Tenho sido um grande pecador; Eu quero perdão. ” ( Bispo Walsham como. )

Após a confissão do pecado vem o perdão

Nem sempre sabemos que somos perdoados; não nos é dito que o publicano sabia que estava perdoado, embora eu ache que, ao descer para sua casa, deve ter tido alguma noção do fato de que era aceito por Deus. Mesmo assim, nem sempre sabemos de nosso perdão. Certa vez, visitei um barqueiro de canal em seu leito de morte e nunca me lembro de ter visto um homem mais afetado ou mais arrependido de seus pecados.

No entanto, ele não conseguia entender o fato de seu perdão. Eu tentei tudo que pude para levá-lo para casa para ele, mas sem sucesso. Ainda assim, em minha mente, não tenho dúvidas de que ele foi perdoado. Para ser perdoado, não acho necessário ter a firme convicção de que somos perdoados. Na verdade, é logicamente absurdo pensar assim. ( Bispo Walsham como. )

A humilde oração a melhor

Você pode encher um jarro vazio com água limpa da nascente; mas seria tolice trazer à fonte um jarro já cheio. O Senhor não tem bênção para o coração cheio de altivez; que Ele reserva para o coração vazio de si mesmo. E lembre-se que, afinal, são os mais dignos os mais humildes. É o talo de milho mais recheado que inclina a cabeça o mais baixo. ( Horário da Escola Dominical. )

A igreja é um lugar de oração

Esses dois homens subiram ao templo "para orar" - não para encontrar seus amigos, nem para cumprir um costume respeitável, nem com o propósito de passar uma hora agradável para variar o tédio comum dos compromissos diários . Não, mas orar: E certamente, este deve ser nosso grande objetivo quando subirmos ao templo de Deus. Muitos parecem pensar que ouvir o sermão é o grande objetivo que eles têm em vista quando entram na igreja; mas Deus disse: “A minha casa será chamada casa de oração.

“Se tivéssemos uma petição para apresentar a um monarca terreno, nosso grande esforço ao entrar na sala de presença seria nos aproximar do trono e tornar nossos desejos e vontades conhecidos. Não pensaríamos ser a parte mais importante do procedimento ter uma pequena conversa com os criados ou atendentes que estavam por perto, nem nos sentiríamos satisfeitos em nos darem alguma informação sobre o caráter do augusto personagem que de fato está presente. , a maneira pela qual seu favor pode ser conciliado, ou seus dons obtidos. Essas coisas podem ser muito importantes, mas o rei, o rei é a idéia absorvente - o servo é uma consideração menor. ( A. Gladwell, BA )

O fariseu se levantou e orou assim consigo mesmo

Lições da oração do fariseu

Existem três advertências que o fariseu nos impressiona; “Porque estas coisas foram escritas para o nosso ensino ... estando ele morto, ainda assim fala.” E, em primeiro lugar, tenhamos cuidado com o orgulho. Esta é a grande lição que a parábola inculca. O orgulho espiritual incapacita o homem de receber as bênçãos do evangelho; é o grande obstáculo contra o qual o Espírito de Deus tem que lutar e derrubar.

Em segundo lugar, vamos ter cuidado com a formalidade na religião. Todos nascemos fariseus - mais ansiosos por parecer do que por ser cristãos. Para concluir, vamos tomar cuidado para não descansar em qualquer coisa que não seja o sangue expiatório do Senhor Jesus Cristo. ( A. Gladwell, BA )

Orações farisaicas

“Deus, eu Te agradeço” - tal em espírito, e quase em palavras, era a expressão do grande historiador romano, Tácito - “Eu Te agradeço, não sou como a miserável seita chamada pelo infame nome de Cristãos, odiosa para toda a humanidade. ” “Deus, nós Te agradecemos”, disse o filósofo da França, “por não sermos como aqueles homens ignorantes que converteram as tribos bárbaras ou ergueram as catedrais góticas.

”“ Eu Te agradeço ”, disse o esplêndido Papa Leão X.,“ por não ser como este monge ignorante, Martinho Lutero ”. "Deus, nós Te agradecemos", disseram os grandes impulsionadores das revoluções políticas e sociais dos séculos XVII e XVIII na Inglaterra, "por não sermos como esses fanáticos", o poeta cego de Bunhill Row e o funileiro errante de Bedford , ou o bispo escrupuloso que não pôde aceitar o Ato de Acordo, ou o pastor de Lincolnshire que passou sua longa vida na pregação itinerante; e, no entanto, aqueles primeiros mártires cristãos, aqueles missionários medievais e monge de Wittenberg, foram mais poderosos a longo prazo até do que Tácito, ou os enciclopedistas da França, ou os filósofos da Renascença.

E aqueles cristãos rebeldes na Inglaterra, como pareciam ser, John Milton, o autor de "Paradise Lost", John Bunyan, o autor de "The Pilgrim's Progress", o Bispo Ken, autor dos Hinos da Manhã e da Noite, John Wesley, o autor do avivamento religioso na Inglaterra, desceu ao túmulo tanto merecedor do elogio de verdadeiros estadistas e filósofos, como Clarendon e Bolingbroke, como Walpole e Hume. ( Dean Stanley. )

A oração do orgulho

Quando Filipe, rei da Macedônia, sitiou a bela cidade de Samos, ele disse aos cidadãos que iria cortejá-la; mas o orador respondeu bem, que não era moda em seu país vir cortejar com um pífano e um tambor: então aqui podemos ver este fariseu na postura de um mendigo ou peticionário, "subindo ao templo para orar ”, e ainda assim dizer a Deus que ele não tem necessidade Dele; como se, diz Crisóstomo, um mendigo que desejasse esmolas escondesse suas úlceras e se carregasse de correntes, anéis e braceletes, e se vestisse com roupas ricas e caras; como se um mendigo pedisse uma esmola com as vestes de um rei.

Seu “coração o lisonjeava em secreto, e com a boca ele beijava suas mãos”, como diz Jó 31:27 ( Jó 31:27 ). Vindo diante de seu Médico, ele esconde suas feridas e mostra suas partes sadias e saudáveis, em um caso perigoso; como um homem atingido por uma veia, que esvazia seu melhor sangue e retém o que há de pior. E isso é contra a própria natureza da oração; que deve nos colocar aos pés de Deus, como nada diante dEle; que deve elevar-se e alçar vôo nas asas da humildade e da obediência; que deve contrair a mente em si mesma e protegê-la do orgulho; que deve deprimir a alma em si mesma e defendê-la da vanglória; que deve preenchê-lo de forma que não haja espaço para hipocrisia.

Então nossa devoção subirá como incenso, “puro e santo” ( Êxodo 30:35 ), temperado com a admiração da majestade de Deus, e o ódio de nós mesmos. ( R. Farindon, DD )

O erro do fariseu

O erro deste fariseu foi que ele comparou sua vida exterior com a vida de pessoas de má reputação, e assim levou para si o crédito de superioridade exaltada. Ele deveria ter olhado na outra direção. Se você fizer uma estimativa justa de seu caráter, olhar para eles melhor do que você e se comparar com eles; olhe para aqueles a quem Deus deu o nosso exemplo, os profetas, os apóstolos e o Senhor Jesus Cristo, e avalie-se por eles; olhe para os santos dez mandamentos e experimente-se rigidamente de acordo com seus requisitos; e essa confiança farisaica e orgulho em sua própria bondade irão derreter como o gelo diante do sol. ( JA Seiss, DD )

Uma declaração egoísta

Com que destaque e frequência ele floresce o grande “eu!” "Agradeço-te que não sou como os outros homens." “Jejuo duas vezes na semana, dou o dízimo de tudo o que possuo.” Todo o enunciado contém trinta e três palavras, das quais uma se refere a Deus, cinco são "eus" e as vinte e sete restantes são elogios a si mesmo ou alusões a outros em contraste desfavorável com sua própria superioridade.

Eu - eu - eu - na maior intensidade perpassa tudo isso. Não há um traço de devoção genuína em toda a peça. Há um maravilhoso impulso do ego, ao qual todas as referências a Deus, ao templo e a outras pessoas se tornam subservientes. ( JA Seiss, DD )

A bela oração

O celebrado professor Francke, fundador do grande Asilo de Órfãos, em Halle, caminhava um dia pelo campo com um de seus colegas. De repente, a voz de uma pessoa que orava chamou sua atenção. Eles pararam e, ao olharem para trás de um arbusto, duas crianças ajoelhadas, uma das quais orava fervorosamente a Deus. Os dois professores ouviram e foram edificados com a devoção que os jovens cristãos pareciam possuir.

Quando a oração terminou, as crianças se levantaram. "Bem", disse aquele que liderava as devoções, com um ar autocomplacente, "não fiz uma bela oração?" Esta última observação causou a Francke e seu companheiro uma dolorosa surpresa. Mas depois de um momento de reflexão, um deles comentou: “Esta criança mostrou abertamente o que muitas vezes se passa em nossas mentes. Quantas vezes, quando Deus nos dispõe a orar com algum fervor na presença de nossos irmãos, nós nos levantamos de nossos joelhos com uma vaidade secreta; e se a vergonha não nos conteve, devemos perguntar com esta criança, 'eu não fiz uma bela oração?' ”

Os mais pobres os melhores

Lucian, em um de seus diálogos, relata o caso de dois homens entrando no teatro para tocar harpa: uma harpa estava coberta de ouro e joias, mas suas cordas quebraram, e a admiração dos espectadores foi transformada em desprezo; a harpa do outro homem era muito pobre e comum, mas emitia o som mais doce e deliciava a todos. A primeira harpa representa o fariseu, que joga com seu valor externo e bela aparência; a última harpa lembra o pobre publicano. ( Pregador ' s prontuário. )

Necessita, não magnificência, o melhor auxílio para a oração

Quando Morales, o pintor, foi convidado por Filipe o Segundo para o tribunal, ele veio com um traje tão magnífico, que o Rei, furioso, ordenou que uma soma em dinheiro fosse paga e assim o despediu. Na próxima vez que se encontraram, ele apareceu com uma roupa muito diferente, pobre, velho e faminto, que tocou tanto o coração do Rei, que ele imediatamente lhe deu uma renda que o manteve confortável por todo o futuro. Portanto, quando os homens chegam ao trono da graça, não é sua magnificência, mas sua própria necessidade que toca o coração de Deus. ( W. Baxendale. )

Auto-elogio em oração

Sua oração é como a coluna de bronze que Trajano ergueu para si mesmo em Roma e que cobriu com o registro de seus próprios triunfos. Sua oração é uma espécie de monumento sobre o túmulo de seu próprio coração morto, no qual ele inscreve suas virtudes imaginadas. ( J. Wells. )

Deus tenha misericórdia de mim, pecador .

Humildade de oração

I. QUANDO ORAMOS COM HUMILDADE? Aprenda isso com o publicano. É quando reconhecemos a infinita majestade de Deus e nossa própria miséria.

II. POR QUE DEVEMOS SER HUMILDES EM NOSSAS ORAÇÕES?

1. Deus exige que oremos com humildade.

2. A própria razão ensina o mesmo. Quem prestaria atenção a um mendigo orgulhoso?

III. O QUE DEVEMOS FAZER PARA APRENDER A ORAR COM HUMILDADE. Uma humilde oração só pode proceder de um coração humilde. Portanto, esforce-se para tornar-se humilde de coração, empregando os seguintes meios:

1. Estando convencido de que a humildade é uma graça de Deus, ore a Ele para que lhe dê esta bela virtude.

2. Chame frequentemente à sua mente o que você é na verdade real.

(1) Qual é o seu único eu em comparação com os mais de mil milhões de homens? Você parece desaparecer na multidão prodigiosa.

(2) O que você é em relação ao seu corpo? Poeira e cinzas.

(3) O que você é em relação à sua alma? É verdade que sua alma é a imagem e semelhança de Deus; mas o que você fez desta imagem divina por seus pecados do passado e do presente? E quanto ao futuro, quando você reflete sobre seus pecados, você não tem todos os motivos para tremer diante do severo julgamento de Deus?

3. Quando você se aproxima de Deus em oração, lembre-se de quem é Deus em todo o Seu esplendor e majestade, e quem você é - um pecador miserável, um mendigo mergulhado na maior miséria, um culpado condenado à morte. E então, oprimido pelo peso da sua miséria, fale do fundo do seu coração com Aquele que é o único capaz de libertá-lo. E se você está perturbado com distrações durante sua oração, humilhe-se novamente diante de seu Senhor e Mestre, e implore a Ele para que Ele não permita que você cometa novos pecados por negligência; mas não cesse de orar apesar das distrações, e sua oração será aceita pelo Senhor. ( J. Schmitt. )

A oração do publicano

Este é o único pensamento que convém a um homem vivo na presença de seu Criador. Que outro elo pode haver entre o Deus de santidade e amor e o pecador, senão a misericórdia! "Deus seja misericordioso."

I. Nestas poucas palavras da alma contrita existe UM ARGUMENTO QUE DEUS NUNCA REJEITARÁ. É o apelo que Deus ama. "Deus, tenha misericórdia de mim porque sou um pecador." Davi conhecia esse bendito argumento quando disse: “Senhor, perdoa minha iniqüidade, pois ela é grande”. Deus fez um livro, e é para pecadores; Deus o encheu de promessas e elas são para pecadores. Ele deu Seu próprio Filho, e isso é apenas para pecadores.

II. A MANEIRA DE OBTER ESTA CONDIÇÃO DE ADESÃO DA MENTE. Deve ser alcançado da mesma forma que o publicano o alcançou. Toda a sua mente parece ter estado ocupada com Deus, o resto era apenas secundário. Muitas pessoas, quando tentam cultivar penitência, olham para si mesmas. É o estudo de Deus, não de nós mesmos, que torna a mente penitente. Nada faz o pecado parecer tão pecaminoso e odioso como a contemplação do amor de Deus.

III. QUEM SERIA VERDADEIRAMENTE UM PENITENTE DEVE TER A OPINIÃO CERTA DE MISERICÓRDIA. É uma coisa fácil dizer "Deus, tenha misericórdia de mim." Da justa apreensão do que é essa misericórdia depende todo o poder e aceitabilidade da oração. Se Deus, simplesmente por um ato de soberania, perdoasse um pecado e remisse o castigo, não seria misericórdia. Antes que Deus possa se mostrar misericordioso para com um pecador, Ele deve receber uma satisfação e um equivalente. Essa satisfação é Cristo. ( J. Vaughan, MA )

O grito que abre o céu

1. Quando analiso esta oração do publicano, encontro nela, em primeiro lugar, um apreço pela sua pecaminosidade. Ele provou ser uma pessoa honrada, e havia muitas coisas admiráveis ​​sobre ele, e ainda assim ele solta este grito de abnegação. Qual era o problema com ele? Ele tinha perdido sua razão? Alguma covardia baixa e desprezível se apoderou dele? O, não. Pela primeira vez em toda sua vida, ele se viu.

Ele viu que era um pecador diante de Deus, totalmente indefeso e arruinado. Em que momento essa descoberta aconteceu com ele, não sei; mas estando ali no pátio do templo, rodeado por todas as demonstrações de santidade e poder, sua alma extorquiu dela o grito angustiado de meu texto.

2. Eu prossigo a análise do meu assunto ainda mais, e encontro na oração deste publicano o fato de que ele não esperava nada exceto misericórdia. Ele poderia ter dito: “Sou honesto em todas as minhas negociações. Quando dez dólares são pagos a mim como impostos, eu os entrego ao governo. Se você olhar todos os meus livros, você os achará corretos. Minha vida tem sido correta e respeitável. ” Ele não fez tal apelo.

Ele vem e se entrega à misericórdia de Deus. Há alguém nesta casa que se propõe, por endireitar sua vida, recomendar-se a Deus? Você realmente acha que pode abandonar seus maus hábitos? Onde então devemos ser salvos? Não há bálsamo para esta ferida mortal de minha alma? Não há luz para esta noite ártica? Não há esperança para um pecador perdido? Sim; e é sobre isso que vim falar. Misericórdia. Misericórdia grátis. Pardoning misericórdia. Sofrendo misericórdia. Misericórdia infinita. Misericórdia onipotente. Misericórdia eterna.

3. Eu levo esta análise do meu texto um passo adiante e descobri que este homem viu que a misericórdia não seria vantajosa para ele a menos que ele implorasse por ela. Ele não disse: “Se devo ser salvo, serei salvo e se devo estar perdido, estarei perdido. Não há nada para eu fazer. ” Ele sabia que algo que vale a pena ter vale a pena pedir e, por isso, ele solta o grito agonizante do meu texto. Observe, foi uma oração sincera, e se você olhar através desta Bíblia, verá que todas as orações que foram respondidas eram orações sinceras.

Mas, observe, a oração do publicano não era apenas sincera, era humilde. O fariseu ergueu os olhos; o publicano baixou os olhos. Eu observo mais, havia uma confiança vibrante naquela oração. Ele sabia que obteria a bênção se pedisse; e ele entendeu. ( De W. Talmage, DD )

Um pecador orando por misericórdia

I. A BÊNÇÃO QUE PEDE É MISERICÓRDIA: “Deus tenha misericórdia de mim.”. Você já se perguntou o que é misericórdia? Significa, em linguagem comum, pena Mostrado para mim miserável pelo amor de Deus. A rigor, deixa de ser misericordioso, se os miseráveis ​​têm algum direito sobre nós. Leva então o caráter de justiça. E misericórdia tem exatamente o mesmo significado na Sagrada Escritura. Significa que a bondade de Deus estendida ao homem miserável pela bondade pura de Deus.

II. Podemos nos voltar agora para O PERSONAGEM EM QUE ESTE HOMEM ORA. Ele diz: “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador”. Ele ora em um caráter que corresponde exatamente aos serviços do templo, e também à bênção que ele implora. Lá no altar cai o sacrifício, e quem precisa de um sacrifício senão o pecador? Ele implora por misericórdia, e quem precisa de misericórdia senão o culpado? E é uma coisa abençoada para um homem pecador estar assim disposto a tomar seu próprio terreno quando ora. Ele deve aceitá-lo, se pretende obter a misericórdia de Deus. Toda a misericórdia que existe em Deus, menos limitada como está, é misericórdia para os pecadores.

III. Observe agora A MANEIRA QUE ESTE ADORADOR ORA. E aqui novamente tudo está em harmonia. Suas maneiras estão de acordo com seu caráter e sua petição.

1. Ele é um pecador e, conseqüentemente, ora com humildade.

2. Este publicano também orou muito fervorosamente. Ele "bateu no peito". Não importa o que o levou a fazer isso. Sem dúvida foi uma mistura de sentimentos. Indignação contra si mesmo, uma sensação de sua própria poluição e miséria, uma apreensão emocionante da ira vindoura - essas coisas tomaram posse de sua mente; eles o agitaram; e como um homem levado às extremidades, ele não conseguia conter sua agitação, ele se feriu enquanto clamava por misericórdia. Ele tornou-se extremamente fervoroso em sua oração por isso. Ele orou por nada mais; ele não pensou em mais nada. A misericórdia é tudo com ele.

4. Há ainda outra circunstância na parábola a ser notada - O SUCESSO DA ORAÇÃO DESTE HOMEM.

1. Foi, em primeiro lugar, um sucesso abundante, um sucesso além de sua petição.

2. Seu sucesso também foi imediato. ( C. Bradley, MA )

A oração do publicano

I. Observe O OBJETO DA ORAÇÃO DO PUBLICANO.

1. A luz da natureza ensina ao homem que existe um Deus, um Ser supremo e Governador do mundo. Não existe uma criatura racional a ser encontrada na terra, mas admite esta verdade. E, portanto, todos atendem ao mesmo tipo de adoração.

2. A revelação torna conhecido ao homem o verdadeiro Deus em Sua natureza e atributos, e exibe Sua conduta para com os filhos dos homens.

3. Mas devemos lembrar que Deus nunca é conhecido para a salvação, mesmo por aqueles que têm o Volume da revelação divina, pelos poderes não assistidos da natureza. Portanto, além da Revelação, é necessário que a mente seja iluminada, para que possa perceber a verdade Divina. E fazer isso é prerrogativa exclusiva do Espírito Santo.

II. O SUJEITO DE SUA PETIÇÃO - “misericórdia”; e a descrição que ele dá de si mesmo - "um pecador". “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador!”

1. Da parte do homem, aqui estão duas coisas implícitas:

(1) Miséria. Uma sensação de profunda miséria, como estando afundado na iniqüidade - totalmente depravado e em todas as partes poluído. O pecador verdadeiramente desperto sente que está espiritualmente doente; e que, "do alto da cabeça até a alma do pé, ele é feridas e hematomas e feridas apodrecendo".

(2) Um profundo sentimento de indignidade. A alma verdadeiramente contrita não traz qualificações; nenhum mérito, nenhum sacrifício próprio; mas vem como um pecador, e tendo como seu único pedido, a misericórdia de Deus em Cristo Jesus.

2. Há também duas coisas, no exercício da misericórdia, da parte de Deus, que o pecador espiritualmente iluminado considera especialmente.

(1) Piedade ou compaixão. Quando o Espírito Santo leva o pecador a um conhecimento salvador de Deus, Ele o capacita a olhar para seu Pai celestial, como o Deus de compaixão.

(2) Perdão ou perdão. “Eu, eu mesmo”, diz Deus, “sou Aquele que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado”. O Espírito Santo ensina a todos os verdadeiros crentes que a justiça de Deus é para eles e está do lado deles, assim como Sua misericórdia.

III. O QUE ESTA ORAÇÃO IMPLICA, QUANDO OFERECIDO A DEUS, É UM ESPÍRITO PRÓPRIO.

1. Verdadeira humilhação pelo pecado. Mesmo após a manifestação de amor perdoador, o homem que o desfruta se sente profundamente humilhado diante de Deus.

2. Esta oração, quando oferecida com um espírito adequado, implica arrependimento evangélico. Deus diz ( Ezequiel 36:31 ).

3. Esta oração implica submissão ao justo julgamento de Deus.

Em conclusão, aprendemos com este assunto -

1. Que a base (ou causa) da justificação de um pecador vem dele mesmo.

2. Aprenda que nenhuma reforma externa, embora acompanhada da mais estrita atenção aos deveres religiosos, pode salvar a alma.

3. Aprenda que nenhum pecador sensato, nenhum penitente humilde, precisa se sentir desanimado em se aproximar do Deus de misericórdia para obter perdão.

4. Aprenda, finalmente, a ter cuidado para não fazer da misericórdia de Deus uma desculpa para sua continuação no pecado. ( T. Gibson, MA )

Um sermão para o pior homem da terra

I. O FATO DE PECARIA NÃO É MOTIVO PARA DESESPERO.

1. Este homem que era pecador ainda ousou se aproximar do Senhor. Enfaticamente, ele aplica a si mesmo o nome de culpado. Ele assume o lugar principal na condenação e, ainda assim, clama: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador." Se este homem que era o pecador encontrou o perdão, você também o encontrará se o buscar da mesma maneira.

2. Em seguida, lembre-se de que você pode não apenas encontrar encorajamento em olhar para o pecador que buscou seu Deus, mas no Deus a quem ele buscou. Pecador, há grande misericórdia no coração de Deus.

3. Além disso, a concepção de salvação implica esperança para os pecadores. Essa salvação que pregamos a você todos os dias é uma boa nova para os culpados. A salvação pela graça implica que os homens são culpados. O próprio nome de Jesus nos diz que Ele salvará Seu povo de seus pecados.

4. Permitam-me ainda dizer que, visto que a salvação de Deus é grande, deve ter sido destinada a encontrar grandes pecados. Você acha que Deus teria dado Seu querido Filho para morrer como um mero supérfluo?

5. Se você pensar nisso novamente, deve haver esperança para os pecadores, pois os grandes mandamentos do evangelho são mais adequados aos pecadores.

6. Se você quiser qualquer outro argumento - e espero que não queira - eu colocaria assim: grandes pecadores foram salvos. Todos os tipos de pecadores estão sendo salvos hoje.

II. UM SENSO DE PADRÃO NÃO CONFERE O DIREITO À MISERICÓRDIA. Você se perguntará por que menciono essa verdade evidente; mas devo mencioná-lo por causa de um erro comum que causa grande dano. Este homem era muito sensível a seu pecado, de modo que se autodenominava O PECADOR; mas ele não insistiu em seu senso de pecado como qualquer outro. Razão pela qual ele deveria encontrar misericórdia. Quero que você, portanto, aprenda que o senso de pecado não dá ao homem o direito à graça.

III. Minha terceira observação é a seguinte: O CONHECIMENTO DE SUA PECARIA GUIA OS HOMENS A ATUAR CORRETAMENTE. Quando um homem aprende pelo Espírito Santo que ele é um pecador, então por uma espécie de instinto da nova vida, ele faz a coisa certa da maneira certa.

1. Este homem foi direto a Deus.

2. Ele foi com uma confissão completa de pecado.

3. Ele apelou para a misericórdia apenas.

4. A CONFISSÃO DE CRENÇA DE PECARIA É O CAMINHO DA PAZ. “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador”, foi a oração, mas qual foi a resposta? Ouça isto: “Este homem caiu”, etc. ( CH Spurgeon. )

A oração do penitente

O arranjo dessas palavras é perfeito. De um lado está a Deidade - sozinha - sem um atributo, muito mais grandiosa naquela solidão do que se dez mil títulos tivessem sido adicionados ao Seu nome - "Deus". Do outro - lançado à maior distância possível - está o homem; e ele também está sozinho; e todo o seu ser é colocado em uma única expressão - não é uma descrição, é uma sinonímia - "eu, um pecador". E entre esses dois extremos - abrangendo a distância e unindo os fins - há um elo - simples - grandioso - suficiente - “misericórdia”, nada além de “misericórdia” - “Deus seja misericordioso comigo, um pecador.

“Posso mencionar, para o bem daqueles que por acaso não o sabem, que há três pontos no original, que não poderiam ser reproduzidos em nossa versão; mas que tornam esta linguagem forte ainda mais forte. Aí está, “o Deus” e “o pecador”; como se o publicano quisesse dar a maior definição possível a todas as suas expressões; - “o Deus” - o Deus bom - “tem misericórdia de mim”; como se ele fosse o único homem na face da terra que precisava do perdão - sem comparações, sem distrações, sem deduções; a mente concentrada, a mente absorvida, no único culpado: “Deus tenha misericórdia de mim, pecador.

”E na própria frase que ele seleciona -“ seja misericordioso ”- há expiação acumulada; é, "seja propicio". Sem dúvida, aquele homem foi ensinado a ver misericórdia para todos no sacrifício; não reconhecer nenhum perdão fora da aliança, e nenhuma aliança fora do sangue. “Que Deus me propicie o pecador.” Acho que verão, irmãos, que há uma grande força nessa distinção de linguagem. A fraqueza sempre lida com generalidades.

Um homem é geral em seus pensamentos e expressões até começar a ser sério; e no exato momento em que ele começa a ser sério, ele é um indivíduo. Ouça os homens, como os homens geralmente falam sobre Deus. Eles dizem, “o Todo-Poderoso”; e eles dizem: “o Todo-Poderoso é muito bom” e “todos nós somos maus” e “nenhum de nós é tão bom quanto deveria ser”; essa é a linguagem da religião natural, se, de fato, for religião.

É solto porque não pode ser preciso; ele evita exatamente o que um homem espiritual ama - a personalidade. Quão diferente é o ensino do Espírito Santo! A alma não pode ser suficientemente particular; vive na exatidão; individualiza tudo. “Que Deus me propicie o pecador.” Para fazer a verdadeira oração - ou, o que dá no mesmo - para fazer a verdadeira paz, são necessárias duas coisas. Algumas pessoas, até certo ponto, alcançam um, e outras, o outro; enquanto, porque eles não alcançam, ao mesmo tempo, ambos, o fim é frustrado.

A verdade está na unidade. A única coisa é exaltar a Deus muito alto; e a outra, para se rebaixar muito. Se você elevar os atributos de Deus, e não se rebaixar proporcionalmente, você corre o risco de cair na presunção. Se você tiver uma visão profunda de sua pecaminosidade e, ao mesmo tempo, não magnificar a graça de Deus, você entrará em desespero. Um Deus alto em Sua glória e o eu no pó, isso é o melhor; e deixe-me aconselhá-lo a verificar se você está fazendo essas duas coisas com etapas paralelas. ( J. Vaughan, MA )

Os ingredientes da verdadeira misericórdia

Para fazer perdão - para fazer verdadeira “misericórdia” - quatro coisas são necessárias. Deus deve ser ele mesmo apenas fazendo isso. O homem perdoado deve estar perfeitamente certo de que foi perdoado. O perdão não deve inclinar o homem perdoado a ir e pecar novamente, mas deve detê-lo. E o resto da humanidade não deve ver nenhum encorajamento no perdão desse homem para ir e fazer como ele, mas sim ver o argumento mais forte para não fazê-lo.

Agora, no caminho da “misericórdia” de Deus, essas quatro coisas se encontram. Primeiro, Deus é luxúria, porque Ele nunca perdoa uma penalidade até que receba uma equivalente; a alma pecadora morreu em sua Cabeça da aliança, e Deus mantém Sua palavra; e o mesmo atributo que obriga Deus a punir o homem fora de Cristo, em Cristo obriga Deus a perdoá-Lo. Em segundo lugar, aquele homem perdoado nunca pode duvidar de sua aceitação, porque ele sabe que o sangue do Senhor Jesus Cristo supera o universo.

A infinidade de Cristo está no resgate. Ou ele está perfeitamente perdoado ou o Filho de Deus morreu em vão. Em terceiro lugar, aquele homem perdoado não pode ir e pecar novamente, porque, a menos que ame a Cristo, ele não é perdoado; e se ele ama a Cristo, ele não pode amar o pecado que O crucificou; ele não pode ir e fazer levianamente de novo aquilo que entristece e fere Aquele a quem agora sua alma considera mais precioso do que todo o mundo.

E, em quarto lugar, o mundo inteiro naquele homem viu o pecado em sua maior magnitude possível, porque viu o pecado arrastar para a terra e crucificar o Senhor da vida e da glória; a lei é mais honrosa do que se o mundo inteiro tivesse perecido; visto que, antes de um iota dessa lei ser posto de lado, o Filho de Deus guardou essa lei com Sua vida e a satisfez com Sua morte; assim, o pecado se torna mais vil pelo próprio ato que o cancela; e o perdão não é mais o pai da paz, do que a paz é a mãe da santidade. Isso é misericórdia. ( J. Vaughan, MA )

A oração do publicano

I. A substância desta oração evidencia profunda CONVICÇÃO DE PECADO.

II. DESLIGAMENTO. Ele admite a justiça de sua condenação e pede misericórdia.

III. FÉ. Ele aceitou as promessas de Deus e fez seu apelo. ( WM Taylor, DD )

Seriedade é breve

A seriedade não se expressa em frases longas, exageradas e pomposas. É breve; é simples. Chegou o momento em que a vitória, há muito duvidosa enquanto a maré do sucesso diminuía e corria, pode ser conquistada por um ataque esplêndido, arrojado e ousado - a ordem é dada em uma palavra breve: ataque! Nas ondas distantes, uma bandeira é vista, agora afundando na depressão e novamente subindo na crista das ondas espumantes; e sob esse sinal, agarrando-se ao fragmento de um navio que jaz muitas braças nas profundezas do oceano, estão duas formas humanas - e todo o grito que soa da proa à popa é: "Um naufrágio, um naufrágio!" e toda a ordem, "Abaixe o barco!" palavras mal pronunciadas quando ela cai na água e, puxada por fortes remadores, está saltando sobre as ondas para resgatá-la.

Alguém nas ruas desertas vê a fumaça subindo e as chamas começam a piscar e tremeluzir em uma casa cujos inquilinos estão enterrados enquanto dormem; ele salta para a porta e troveja nela - todo o seu grito, "Fogo, fogo!" Pedro afunda em meio às ondas turbulentas da Galiléia e toda a oração dos lábios que a água fria beija é, ao estender a mão para Jesus: “Salva-me, eu perco!” E com a breve e urgente seriedade de quem, vendo o perigo, sabe que não há tempo e, acreditando na grande misericórdia de Deus, sente que não há necessidade de longas orações, o publicano, como o homem que ao cair de um penhasco agarra o braço de uma árvore amiga, lança toda a sua alma neste grito, estas poucas, abençoadas e aceites palavras: “Deus tenha misericórdia de mim, pecador!” ( T. Guthrie, DD )

Justificação como resultado da oração

Irmãos, temos aqui uma palavra importante quanto às possibilidades e capacidades da adoração. Dois homens subiram ao templo para orar, e um dos dois voltou para sua casa justificado. O que é para ser justificado? Toda a verdadeira doutrina nos ensina uma grande diferença entre ser justificado e ser santificado. A justificação é um ato, a santificação é um processo. Ambos são de Deus. Mas enquanto um pode ser o ato de um momento, restaurando o pecador à aceitação Divina por um simples perdão pelo sangue de Jesus, o outro na maioria dos casos é a obra de uma vida inteira, consistindo na formação gradual de um novo caráter pela influência diária do Espírito de Graça.

Existem outros usos para a palavra, mas este é seu significado quando aplicada com precisão. Agora, é claro, há um sentido em que a justificação está no início do curso cristão, e não precisa, e de fato sofre para não ser repetida. Quando um homem chega a si mesmo em um país distante e diz: "Eu irei levantar-me e irei ao meu Pai", e quando ele não apenas diz, mas faz, e não apenas começa, mas chega à casa onde o Pai mora , e recebe dEle o beijo da paz e o anel da aliança eterna ali mesmo, essa é a sua justificação.

Deus, por amor de Cristo, perdoa gratuitamente, concede a ele o Espírito Santo e, a menos que algo terrível aconteça depois, coloca-o no caminho seguro, cujo fim é o céu. “Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.” Mas nosso próprio Senhor aqui fala de um homem descendo para sua casa após um ato particular de adoração justificado ou não justificado.

E isso parece dar uma importância, muito além de nossa estimativa comum, a um serviço como este em que estamos agora engajados. Você pode dizer, de fato, que esta ocasião particular foi a justificativa, no primeiro e mais amplo sentido, deste publicano. Agora, primeiro, você pode dizer, ele se sentiu um pecador, agora primeiro ele buscou misericórdia, e quando ele voltou para sua casa, ele voltou pela primeira vez, e para sempre um homem perdoado e aceito.

Mas essa ideia de restrição parece ter sido importada para a parábola. Há algo nas palavras de nosso Senhor que sugira que a oração do fariseu ou a oração do publicano foi única e isolada, nunca feita antes, sugerida por alguma crise da vida, repentina e impossível de se repetir? Não era antes o hábito das duas mentes se expressarem assim? O fariseu seria um homem diferente amanhã, não a exceção, e não a perfeição que ele agora pensa ser? E o publicano, ao voltar ao templo, não seria mais o pecador dos pecadores, mas um homem aperfeiçoado, alterado e santificado? Onde está tudo isso na parábola! Se não, então a justificativa falada pode ser repetida amanhã,

Este homem desceu justificado para sua casa, nesta ocasião em particular, e não na outra. A justificativa de que se fala é o perdão ou absolvição. Irmãos, o homem justificado deseja perdão; o homem que banhou todo o corpo precisa depois lavar os pés. Este homem trouxe sua carga de pecado consigo para o templo; ele veio culpado e oprimido, acusando a consciência e condenado.

Ele deixou de fazer o que deveria ter feito desde a última adoração; ele fez o que não deveria ter feito desde a última adoração; não há saúde nele; esta manhã ele veio, assim como está, ao Deus de sua vida; ele não buscou nenhuma intervenção, e nenhuma intermediação do sacerdote, ou do sacrifício; ele veio direto para Deus. Ele deu como certo o conhecimento de Deus de cada uma de suas transgressões, bem como daquela raiz e origem do mal, que é o eu caído e pecaminoso; e agora, pressupondo tudo isso, ele deve simplesmente pedir misericórdia, que é, sendo interpretado, bondade para com os que não merecem, e ele recebeu a resposta da paz, e então agora ele volta para sua casa justificado.

E o outro? Seu retorno não é descrito; é deixado sob o véu de uma parábola. O publicano é justificado além, ou em comparação com, ou antes do que, o fariseu - assim é o grego. Ousaríamos sugerir, com base nessa reticência, dois tipos ou dois graus de justificação, um o mais elevado e mais completo, mas o outro, embora inferior, talvez suficiente? Vamos olhar para a oração e julgar por ela a resposta: “Deus, eu te agradeço por minha condição satisfatória, por minha conduta exemplar, por minha excepcionalidade, minha liberdade única da maldade universal da humanidade.

”O que há aqui para sugerir a ideia de uma justificação, cujo outro nome é absolvição ou perdão? O que há aqui para ser perdoado? Não tendo pedido, ele certamente não recebeu uma bênção que só é aceitável e apropriada apenas para o pecador. ( Dean Vaughan. )

Humildade cristã

“O melhor do povo de Deus tem se aborrecido. Como a torre de uma torre, minimus in summo, estamos no mínimo no mais alto. Davi, um rei, ainda era como uma criança desmamada. ” Manton não é muito claro sobre a torre, mas ele quer dizer que quanto mais alto uma torre sobe em direção ao céu, menor ela se torna e, portanto, quanto mais elevados são nossos espíritos, menos seremos em nossa própria estima. Grandes pensamentos sobre si mesmo e grande graça nunca andam juntos.

A autoconsciência é um sinal claro de que não há muita profundidade da graça. Aquele que supervaloriza a si mesmo subestima seu Salvador. Aquele que é abundante em piedade, certamente se encherá de humildade. Coisas leves, como palhas e penas, são carregadas no alto; bens valiosos mantêm seus lugares e permanecem embaixo, não porque estão acorrentados ou rebitados ali, mas em virtude de seu próprio peso. Quando começamos a falar de nossa perfeição, nossa imperfeição está levando a melhor.

Quanto mais cheios nos tornamos da presença do Senhor, mais nos afundaremos em nossa própria estima, assim como os navios carregados afundam até a marca d'água, enquanto os navios vazios flutuam no alto. Senhor, faça-me e mantenha-me humilde. Levante-me cada vez mais perto do céu, e então crescerei cada vez menos em minha própria estima. ( CHSpurgeon. )

Pecado uma afronta pessoal a Deus

O pecado é uma afronta pessoal, cujas amargas consequências só o perdão do próprio Deus pode remover, e para a qual, com o publicano, devemos implorar-lhe que seja misericordioso. Não diz: "A natureza seja misericordiosa", nem "As leis da minha constituição sejam misericordiosas", nem "A sociedade seja misericordiosa", nem "Eu serei misericordioso comigo mesmo", mas "Deus seja misericordioso;" - nem ainda, "Deus tenha misericórdia do pecado em geral", mas "para mim um pecador." ( Bispo Huntington. )

Oração de um negro

Meu tio, o Rev. Dr. Samuel K. Talmage, de Augusta, Geórgia, estava passando um dia na rua e encontrou um homem negro, que saiu para a rua, saindo da calçada, tirou o chapéu e fez uma reverência muito humilde na presença de meu tio. Meu tio disse a ele: "Meu caro, por que você está aí e faz uma reverência tão baixa para mim?" “Oh”, respondeu ele, “nhonhô, devo a você mais do que a qualquer pessoa na terra.

”“ Por que ”, perguntou meu tio,“ o que você quer dizer? ” “Bem”, disse o homem, “eu estava andando pela rua outra noite, e estava com um fardo pesado nas costas, estava com fome e doente, e vi que sua igreja estava iluminada, e pensei em apenas fique na porta por um minuto e escute, e eu larguei meu fardo e escutei, e ouvi você dizer: 'Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.' E você disse que qualquer pobre alma que pudesse proferir aquela oração de coração poderia ir para o céu, e eu carreguei meu fardo e fui para casa, e entrei em casa, sentei-me e cruzei minhas mãos, e Eu disse: 'Deus, tenha misericórdia de mim, pecador', mas não me senti melhor; Eu me senti pior.

E então me ajoelhei e disse de novo: 'Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.' Eu não me senti melhor. Estava mais escuro do que antes. E aí, Nhonhô, me joguei de cara no chão e gritei: 'Deus tenha misericórdia de mim pecador', e continuei chorando que até depois de um tempo vi uma luz bem longe, e chegou perto de mim , e mais perto de mim, e tudo ficou claro, e eu me senti muito feliz, e pensei que da próxima vez que te visse descendo a rua eu me curvaria muito diante de você e ficaria fora do seu caminho, e eu diria a você o quanto eu devo a você. " ( De W. Talmage, DD )

Como um pecador

Quando o falecido duque de Kent, pai da Rainha Vitória, estava expressando, na perspectiva de morte, alguma preocupação com o estado de sua alma, seu médico se esforçou para acalmar sua mente, referindo-se a sua alta respeitabilidade e sua conduta honrada em a situação distinta em que a Providência o havia colocado, quando ele o interrompeu, dizendo: “Não; lembre-se, se eu devo ser salvo, não é como um príncipe, mas como um pecador. ”

A oração do publicano usada na morte

Muitos cristãos famosos morreram com a oração do publicano em seus lábios. O arcebispo Usher fez isso. William Wilberforce, o libertador dos escravos, disse ao morrer: “No que diz respeito a mim mesmo, não tenho nada a insistir, exceto o apelo do pobre publicano: 'Deus tenha misericórdia de mim, pecador.'” Quando o famoso Grotius estava morrendo em Rostock, o ministro, o lembrou da oração do publicano: “Esse publicano, Senhor, sou eu”, disse Grotius, “Deus tenha misericórdia de mim, pecador”, e então ele morreu. ( J. Wells. )

A natureza e a necessidade da humildade

I. Devemos considerar A NATUREZA DA HUMILDADE. Há mais ocasião para descrever este gracioso exercício do coração com peculiar exatidão e precisão, porque a humanidade está naturalmente disposta a entendê-lo erroneamente e deturpá-lo. O Sr. Hume não hesitou em dizer que "a humildade deve ser eliminada do catálogo de virtudes e colocada no catálogo de vícios". Isso deve ter sido devido à sua grosseira ignorância ou extrema malignidade.

A suposição mais caridosa é que ele realmente confundiu um mero sentimento egoísta e doloroso de inferioridade natural com verdadeira humildade. Isso me leva a observar que humilhar-se a si mesmo é algo muito diferente de ter uma sensação equivocada e relutante de sua própria inferioridade em relação aos outros mortais. A humildade é igualmente diferente da submissão, que parece assemelhar-se a ela.

Submissão é o respeito que um inferior deve com justiça a um superior. Além disso, a humildade é algo diferente da condescendência, que faz parte de um superior e consiste em rebaixar-se a um inferior. Assim, o Criador pode condescender com uma criatura, o príncipe com um súdito, o rico com o pobre e o idoso com o jovem. Mas embora a condescendência diminua, não é de forma alguma degradante. A verdadeira condescendência sempre exibe um espírito nobre e amável.

Posso agora dizer com segurança que a humildade consiste essencialmente em autodegradação, que é autodegradação, ou um afundamento voluntário, não apenas abaixo dos outros, mas abaixo de nós mesmos. É, portanto, totalmente fundado na culpa. Ninguém, exceto as criaturas culpadas, têm qualquer causa ou razão para se rebaixarem. Mas toda criatura culpada deve humilhar-se, esteja ela disposta ou não para cumprir o dever mortificante.

II. OS PECADORES DEVEM SE HUMILHAR DIANTE DE DEUS, PARA OBTER A MISERICÓRDIA DE COMPREENSÃO.

1. Deus não pode recebê-los consistentemente em Seu favor, antes que eles se humilhem voluntariamente por suas transgressões aos Seus olhos.

2. É impossível para os pecadores receberem a misericórdia divina antes de tomarem seus devidos lugares e estarem dispostos a afundar tão baixo quanto a justiça divina pode afundá-los.

Melhoria:

1. Se a humildade consiste essencialmente em humilhação própria pelo pecado, então podemos seguramente supor que nem Deus o Pai, nem o Senhor Jesus Cristo, jamais exerceram qualquer afeição que pode ser estritamente chamada de humildade.

2. Se a humildade consiste em humilhação própria, podemos ver claramente como os pecadores devem mentir diante de Deus, a fim de obter Sua misericórdia perdoadora.

3. Se a humildade consiste em uma auto-humilhação livre e voluntária pelo pecado, então é o mais amável e brilhante exercício de um coração santo.

4. Finalmente, parece de todo este discurso que nada menos do que uma verdadeira e cordial auto-humilhação pode qualificar qualquer um de nossa raça pecaminosa a obter e desfrutar a felicidade do céu. ( N. Emmons, DD )

Humildade

Um antigo escritor da Igreja diz sobre a humildade que “é o grande adorno e joia da religião cristã. Todo o mundo, tudo o que somos e tudo o que temos, nossos corpos e nossas almas, nossas ações e nossos sofrimentos, nossas condições em casa, nossos acidentes no exterior, nossos muitos pecados e nossas virtudes raramente, são como tantos argumentos para fazer nossas almas habitarem no profundo vale da humildade. ” Um momento de reflexão o convencerá da verdade disso.

Do que você se orgulha, de sua santidade Pense nas muitas deficiências, nos pecados sem fim, grandes e pequenos, nas inúmeras rendições à tentação, nas constantes enfermidades de temperamento que marcaram o curso de suas vidas durante o último ano, e então estabeleceram estes contra as boas ações pelas quais vocês se congratulam, vocês têm muito de que se orgulhar? Você se orgulha de sua força corporal, sua saúde, sua beleza? Lembre-se de que um resfriado repentino ou a picada de uma lanceta irão banir a vida de seus corpos, que uma semana de enjôo irá estragar sua beleza para sempre.

As flores que desabrocham e murcham são mais belas do que os mais belos seres vivos, centenas de animais são mais fortes e mais longevos do que o homem; Temos então muito de que nos orgulhar aqui? Você tem orgulho de seu intelecto, de sua superioridade sobre seus vizinhos em conhecimento e educação? Irmãos, o culto mais profundamente sabe que é como uma criança em meio aos mistérios da natureza; metade de seu conhecimento é apenas tatear atrás de mais luz, que demora a chegar e é frágil quando é obtida. “Nosso aprendizado é melhor quando ensina mais humildade, mas ter orgulho de aprender é a maior ignorância do mundo.” ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Justificado ao invés do outro

Justificação

I. COMO NÓS FICAMOS SÓ COM DEUS?

1. Não pelas obras em si, mas pela disposição da mente.

2. Não apenas por uma disposição moral, mas por uma disposição piedosa.

3. Não apenas por uma disposição piedosa em geral, mas por uma disposição crente nos méritos de Cristo. A justificação é um presente de Deus, independente de qualquer merecimento de nossa parte.

II. QUE RICA BÊNÇÃO ESTÁ INCLUÍDA EM NOSSA JUSTIFICAÇÃO?

1. Perdão de pecados.

2. Um incentivo e poder para uma nova vida em arrependimento e satisfação.

3. Acesso sempre livre agora a Deus, e novas garantias de favor e uma esperança segura de vida eterna. ( Heintzeler. )

Humildade e autocensura recompensada

Recentemente, encontrei o relato de um príncipe, filho de um rei, que foi a uma casa de correção para ver os cativos. Encontrando ali tantas pessoas, labutando em suas tarefas e mancando em suas cadeias, seu coração se comoveu e ele decidiu dar liberdade a alguns deles. Mas ele deve primeiro descobrir qual deles merecia libertação. Para se satisfazer neste ponto, ele foi de um para o outro, perguntando a cada um por que ele estava ali.

De acordo com as respostas que obteve, todos eram homens corajosos, adequados e honrados; um tinha sido simplesmente infeliz; outro não fizera nada de errado; um terceiro foi caluniado; um quarto foi forçado contra sua vontade; cada um alegando inocência e suplicando, com base nisso, ser libertado. Por fim, ele se aproximou de um jovem, perguntando: "E o que você fez que o trouxe aqui?" “Gracioso senhor”, respondeu o homem, “estou aqui porque mereço.

Eu fugi de meus pais; Eu levava uma vida ociosa e dissoluta; Eu cometi roubo e falsificação; e levaria uma hora para contar todas as coisas ruins que fiz. E isso é o que eu mereço com justiça por minhas más ações. ” O príncipe comentou jocosamente: “Certamente! e como é que um homem tão mau encontrou seu caminho entre todas essas pessoas virtuosas e honradas? Tire suas correntes, abra os portões e deixe-o sair, para que ele não corrompa e estrague esses homens bons e inocentes, que foram colocados aqui sem uma causa.

Ele queria dizer que aquele era o único de coração honesto entre eles; que o resto apenas mentiu e fingiu; e que as pessoas que não têm pecados a confessar, não estão aptas a ter seus castigos remidos. “Este jovem”, disse ele, “confessa seus erros; ele se humilhou diante de Deus e de mim; e só ele eu considero digno de sua liberdade. Portanto, coloque-o em liberdade. ” ( JA Seiss, DD )