Salmos 62:11

Deus falou uma vez; duas vezes ouvi isto, que o poder pertence a Deus.

A onipotência de Deus

Em primeiro lugar, permita-me lembrar-lhe a definição de poder que é adotada pelos escritores mais aprovados. Eles nos instruem a considerar o poder dividido em dois tipos, ativo e passivo. Por poder ativo devemos entender a capacidade possuída por qualquer substância ou ser de efetuar mudança ou alteração em qualquer outra substância ou ser; de modo que é uma instância de força ativa quando falamos do fogo como tendo a capacidade de derreter o ouro, pois queremos dizer que o fogo tem a capacidade de efetuar no ouro aquela alteração de sua consistência que denominamos derreter.

Portanto, é também um exemplo de poder passivo quando falamos da capacidade de qualquer substância de sofrer mudanças; como quando dizemos do ouro que possui o poder de se fundir ou de ter sua consistência alterada pela influência do fogo. A partir desta declaração da definição mais aprovada de poder, avançamos para uma tentativa de ilustrar o poder da Divindade, tanto quanto somos capazes de fazê-lo, primeiro, a partir das aparências da natureza.

O primeiro deles é a vastidão de sua extensão. De acordo com as doutrinas modernas da astronomia, o sistema solar, do qual o globo em que vivemos faz parte, consiste em vários mundos, a maioria deles maiores que o nosso, e muitos deles muito maiores; e que estes são carregados individualmente ao redor do Sol em diferentes órbitas a uma velocidade uniforme, mas rápida. A agência, seja imediatamente exercida ou resultante da constituição de causas auto-atuantes, que poderia efetuar tais alterações surpreendentes da matéria originalmente confusa e não distribuída do universo, que poderia mantê-los neste estado de ação, oprime a imaginação.

Outra característica do poder da Divindade, conforme ilustrado nas obras da natureza, é a variedade de modos pelos quais ele é exibido. A variedade insaciável da natureza sempre foi considerada uma das mais maravilhosas qualidades do universo. Isso é demonstrado em nada mais impressionante do que na habilidade exercida para assegurar os mesmos fins por meios amplamente diferentes. Os astrônomos, por exemplo, nos dizem que a provisão geral, feita para dar luz a um planeta durante a ausência do sol, é feita por luas semelhantes à nossa, diferindo em número em proporção ao tamanho do planeta ao redor do qual giram.

No caso, no entanto, do planeta Saturno, esse propósito é realizado em parte por numerosas luas, e em parte por um desvio mais singular - a saber, por um anel de tal tamanho que alcançaria da nossa terra até a lua, que está suspenso à distância de vinte mil milhas acima do próprio planeta, e gira e reflete a luz do sol ausente sobre suas imensas regiões. Outra característica do poder da Divindade, conforme ilustrado nas obras da natureza, é a complexidade.

Nada, talvez, demonstre poder mais eficazmente do que o arranjo e a combinação de numerosas partes do maquinário de modo a produzir, por sua ação relativa, um resultado. A exibição de poder será, é claro, proporcional à extensão da complexidade, e será aumentada de acordo com os materiais adotados são de natureza variada; em proporção, também, como são difíceis de administrar e como o resultado é bem-sucedido. Pode-se afirmar com mais segurança que todas essas qualidades distinguem de forma preeminente as obras do Criador, ( JF Denham, MA )

A mensagem reiterada e a dupla audição

"Deus chocou falado uma vez." Esta é uma descrição de soberania. O déspota oriental fala uma vez, de forma decisiva, inequívoca, e apenas uma vez. Se o inferior não compreender e obedecer instantaneamente, corte-o com a cabeça! Mas embora 'os antigos teólogos colocassem toda a ênfase na soberania de Deus, isso não constitui Sua glória principal. Existem outros elementos divinos na Deidade além deste. De acordo com o salmista, Deus se compadece da fraqueza e incapacidade humanas.

Ele fala mais de uma vez. Se Sua primeira mensagem é mal compreendida, Ele a repete. "Já ouvi isso duas vezes." Deus falou uma vez como Soberano, a segunda vez como Pai. E “duas vezes” representa uma figura de linguagem, não para uma repetição, mas para muitas. "Uma vez duas vezes." Algumas pessoas não podem esperar pela segunda palavra de Deus. Eles se apoderam de um texto para propósitos controversos, arrancam-no de sua conexão e sequência apropriada e imaginam que provaram algo por ele.

Mas espere! Não existe outro texto? A verdade não tem outra fase? Não existe um Novo Testamento assim como um Antigo? Não existe uma Igreja assim como uma Bíblia? Não existe um Espírito assim como uma Igreja? A verdadeira “mente do Espírito” está no consenso de todos os textos, na harmonia de todas as vozes. Não há apenas a mensagem reiterada, mas há duas vezes a audição para cada mensagem. “Já ouvi duas vezes;” uma vez com o ouvido, uma vez com o coração.

É a inteligência solidária, somente a faculdade espiritual que ouve. Quando você bate em uma porta, não é a porta que ouve, mas o residente dentro dela. Muita verdade chega aos ouvidos dos homens, mas como a batida da aldrava na porta inconsciente. Agora observe o primeiro elemento dessa ideia que assim ficou gravado em sua mente. “O poder pertence a Deus”. Essa foi uma impressão natural.

Essa é, via de regra, a primeira verdade que a mente humana apóia em sua tentativa de conceber uma causa primeira. Ele diviniza o poder. Mas, embora a concepção hebraica tenha começado aqui, ela não parou aqui. Também incluía a ideia de misericórdia. Agora, como não se pode dizer que encontramos essa ideia na natureza, é ainda mais notável que esses videntes e poetas hebreus devessem ter tido, não apenas um vislumbre, mas uma compreensão tão firme Dela.

Esse era o pensamento de Deus com que exultavam, e ao qual às vezes se pronunciavam da maneira mais sublime. “Ele diz o número das estrelas; Ele os chama a todos por seus nomes. ” “Ele ata os quebrantados de coração, sara todas as suas feridas”. Isaías 40:1 . é um belo poema de reconciliações; da reconciliação da majestade e misericórdia, o poder e ternura de Deus.

Mas agora eu peço a sua atenção para a concepção iluminada do salmista de misericórdia, bem como de Deus, "pois tu retribues a cada um segundo a sua obra." Essa não é de todo a ideia convencional. Em vez disso, pensamos na misericórdia como “libertar” o criminoso e protegê-lo dos desertos de sua transgressão. Mas essa é realmente uma visão totalmente equivocada. A verdadeira misericórdia é deixá-lo sofrer e deixá-lo aprender com seu sofrimento.

Caso contrário, a misericórdia para com ele é errada para os outros membros da comunidade. Além disso, a coisa mais cruel para o próprio homem é deixar as raízes do mal em sua natureza, para brotar e trazer toda a sua colheita funesta. Isso é o que fazemos, no entanto, quando apenas o livramos dos resultados dolorosos de suas más ações. Quanto mais cedo ele perceber a real qualidade e tendência de suas ações, e quanto mais rigorosamente ele procurar erradicar a última fibra da propensão do mal de seu ser, mais cedo ele chegará a uma condição moral saudável e feliz.

E tudo isso chega pela experiência daquele sofrimento que é a consequência inevitável da culpa moral, e cujo propósito é disciplinar e não vingativo. E assim o salmista o menciona como um elemento essencial na misericórdia divina, que "rende a cada um segundo a sua obra". ( J. Halsey. )

O poder de deus

I. O que devemos entender pelo poder de Deus.

1. Quanto ao princípio. É uma capacidade de fazer todas as coisas, cujo fazer expressa poder e perfeição; isto é, tudo o que não é repugnante à natureza das coisas ou de Deus; tudo o que não implica uma contradição na coisa, ou uma imperfeição no fazedor; uma capacidade de fazer todas as coisas que são consistentes com ela mesma e com a natureza e perfeição Divinas. Para ajudar a nossa concepção -

(1) Imaginemos um princípio do qual todo o outro poder é derivado, do qual depende, e ao qual está perfeitamente sujeito e subordinado.

(2) Um princípio ativo perfeito, que pode fazer, não apenas o que qualquer ser ou criatura finita pode fazer, mas o que todos os seres juntos podem fazer; não, mais e maiores coisas do que todos eles podem fazer.

(3) Um princípio ativo perfeito, ao qual nada pode fazer qualquer resistência considerável, muito menos eficaz, que pode conter e contra-ordenar no prazer e levar adiante e aniquilar todos os outros poderes que podemos imaginar além deste; porque não podemos imaginar qualquer outro poder que não seja derivado disso e não dependa dele.

(4) Um princípio ativo perfeito, que pode fazer todas as coisas da maneira mais perfeita e pode fazer todas as coisas de uma vez, em instantes e com facilidade.

(5) O princípio ativo mais perfeito que podemos imaginar, os limites e limites extremos de cuja perfeição não podemos imaginar, isto é, quando o imaginamos ser tão perfeito e agir de uma maneira tão perfeita quanto podemos imaginar, ainda não alcançamos a perfeição disso; mas depois de tudo isso, ele pode fazer muitas coisas mais do que podemos imaginar, e de uma maneira muito mais perfeita do que podemos imaginar.

2. Quanto ao seu exercício. A vontade divina determina seu exercício, a sabedoria divina dirige e regula o exercício dela; isto é, Deus exerce Seu poder de boa vontade, e não por necessidade, e de tal maneira, para produzir tais efeitos, e a fim de atingir os fins e propósitos que pareçam melhores a Sua sabedoria. Conseqüentemente, é dito que Ele age todas as coisas de acordo com Sua boa vontade e de acordo com o conselho de Sua vontade; isto é, livre e sabiamente.

II. Essa perfeição pertence a Deus. Isso eu irei mostrar -

1. Dos ditames da luz natural. Este foi um dos títulos mais usuais que os pagãos deram à sua divindade suprema, “Optimus Maximus”; ao lado de sua bondade eles colocaram sua grandeza, que aparece principalmente em seu poder; e eles não atribuíram apenas um grande poder a ele, mas uma onipotência. Agora, sua razão natural os convenceu de que essa perfeição pertencia a Deus por esses três argumentos -

(1) Destes dois grandes exemplos e expressões de Seu poder, criação e providência; pois os pagãos geralmente reconheciam que a construção do mundo, e a preservação e governo dele, eram os efeitos do poder, determinados pela bondade e regulados pela sabedoria.

(2) Porque todas as outras perfeições, sem isso, seriam insignificantes e ineficazes, ou então não poderiam ser. Sem isso, a bondade seria uma peça vazia de bom significado e incapaz de dar qualquer demonstração de si mesma; o conhecimento seria uma especulação inútil; e sabedoria para inventar coisas, sem poder para efetuá-las, seria uma coisa inútil.

(3) Sem isso, não poderia haver religião.

2. Da Escritura.

(1) Textos que em geral atribuem poder, força, força a Deus - Salmos 24:8 ; Salmos 29: 1; 1 Crônicas 29:11 ; Mateus 6:18 .

(2) Aqueles que atribuem isso a Deus em um grau eminente - Jó 9:4 .

(3) Aqueles que atribuem um poder que transcende qualquer poder humano ou criado. Tais como aqueles que expressam todo o poder que os homens devem derivar de Deus - João 19:11 . E aqueles que avançam o poder de Deus acima do poder dos homens - Lucas 18:27 ; Ef 3:20; 2 Crônicas 20:6 ; Jó 9:4 .

Aqueles que declaram que todas as coisas são igualmente fáceis para ele, e nada difícil - Jeremias 32:17 ; 2Cr 14:11; 1 Samuel 14:6 .

(4) Aqueles que atribuem todo o poder a Ele, pelos títulos de “Todo-poderoso, Todo-suficiente” - Gênesis 17:1 . Apocalipse 4:4 ; Apocalipse 4:11 ; Apocalipse 15:8 ; Apocalipse 16:7 ; Apocalipse 19:16 .

Jó 42:2 . “Tu fazes todas as coisas” - Mateus 19:6 ; Marcos 10:27 ; Lucas 1:37 . ( J. Tillotson. )

Todo poder de Deus

Existem duas teorias, que diferem amplamente, no que diz respeito ao poder divino. De acordo com a visão única, o Todo-Poderoso alojou nas várias agências do mundo material capacidades e tendências, em virtude das quais elas prolongam a ordem e a harmonia da natureza, perpetuam as raças de seres organizados e animados e elaboram um curso de eventos, incidentalmente desastrosos, mas principalmente benéficos, e adaptados para produzir uma vasta e sempre crescente preponderância da felicidade sobre a miséria e do bem sobre o mal.

De acordo com a outra visão, Deus está ativamente presente em todo o universo, sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder, guiando o curso dos eventos por Seu próprio decreto perpétuo - preservando, de fato, uma certa uniformidade nas sequências que chamamos de causa e efeito, na medida em que é necessário para auxiliar o cálculo humano e dar um objetivo definido ao esforço humano, mas por trás da ordem das causas visíveis ajustando tudo o que acontece com referência imediata e constante às necessidades, aos desertos e ao bem-estar final de Suas criaturas; ordenando o que parecia mal, não menos do que o que parecia bom, tornando até mesmo os homens iníquos Sua espada.

Nem preciso dizer que este último é o ponto de vista diretamente sancionado pela linguagem expressa e todo o teor das Escrituras. Na verdade, tanto quanto isso é admitido pelos defensores cristãos da primeira teoria, que consideram os escritores sagrados como por uma figura ousada, mas legítima, atribuindo à ação direta do Todo-Poderoso tudo o que ocorre sob um sistema iniciado por Seu poder e sancionado por Sua sabedoria.

Mas havia, me parece, incomensuravelmente mais do que figura em suas mentes. Para eles, a cortina das leis gerais, que pendia em uma densa cortina diante dos olhos da filosofia moderna, era transparente, e eles não viam nenhum agente intermediário, nenhuma força intermediária, entre o Criador e o desenvolvimento de Seus propósitos na natureza e na providência. Nossa visão da administração direta e da providência perfeita de Deus é confirmada pelos resultados, ou melhor, pelos não resultados da ciência.

Seis mil anos de pesquisa não conseguiram revelar as forças latentes, desnudar as fontes ocultas da natureza. Gravitação, coesão, cristalização, organização, decomposição, - esses são apenas nomes para nossa ignorância, - palavras de vedação estabelecidas nos limites mais extremos de nosso conhecimento. Que a natureza segue seu curso e os eventos acontecem sob tais e tais condições é o máximo que podemos dizer.

Achamos impossível conceber qualquer força inata ou permanentemente inerente na matéria bruta, mas pelas próprias leis do pensamento somos forçados a atribuir todo o poder à mente, inteligência, volição. Mas o que devemos dizer do poder do homem sobre a natureza externa e os eventos? Temos consciência de nossa livre vontade. É nosso para executar nossas próprias volições; ou é literalmente em Deus que vivemos, nos movemos e existimos? Não posso conceber um poder dividido, uma soberania concorrente, no mesmo domínio - de nossa capacidade de fazer o que Ele não quer que façamos, Que podemos desejar o que Ele quiser, mas não sabemos muito bem; mas não devemos chegar à conclusão de que Ele executa nossas volições por nós, sejam elas boas ou más - não, que a execução dessas volições, sejam elas quais forem, é sempre bom - que Ele literalmente faz "a ira do homem" para louvá-lo, e “o restante da ira” - aquele cuja missão seria inútil para os propósitos de Sua administração justa - Ele irá “restringir” a ponto de frustrar seu fim? De milhares de maneiras, Sua providência pode anular e de fato anula o pensamento do mal, o conselho da violência - evita o golpe que o homem culpado apontaria à paz de seus semelhantes.

O mal e a morte não vêm a ninguém para quem não seja o tempo e o caminho adequados nos conselhos da justiça retributiva, ou o melhor tempo e caminho nos conselhos do amor paterno. De fato, existem mistérios na Providência - alturas que não podemos escalar, profundidades que não podemos sondar. Procuramos apenas olhar entre as folhas do volume incomensurável, onde Jesus desatou os selos. Quase não tenho me esforçado para desenvolver o que devemos acreditar, se quisermos receber as lições de nosso Salvador e absorver Seu espírito de confiança implícita e auto-entrega.

Onde a Razão falhar, deixe Faith usurpar seu lugar, e vamos descansar na serena certeza de que o que não sabemos agora, saberemos no futuro. Isso nós sabemos agora - que nossos tempos estão nas mãos de nosso Pai, nosso caminho através da vida marcado e guardado por Sua providência vigilante, e que para a alma que se mantém nEle todas as coisas devem trabalhar juntas para o bem. ( AP Peabody. )