Eclesiastes 5:2

Não se precipite com a boca, e não se precipite o teu coração em falar coisa alguma diante de Deus; porque Deus está nos céus e tu na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras.

Ver. 2. Não seja erupção na boca. ] De ouvir, o Pregador passa a dar instruções para falar, seja de Deus ou para ele. Para o primeiro, os próprios pagãos poderiam dizer: Non loquendum de Deo sine lumine, a Não podemos falar de Deus sem uma luz - isto é, sem uma premeditação deliberada e uma consideração bem informada. Ao falar de Deus, diz alguém, b nossa melhor eloqüência é o nosso silêncio.

E se falamos alguma coisa sobre esse assunto, diz outro, c nenhuma palavra nos tornará tão bem quanto aqueles, quae ignorantiam nostram praetendunt, que mais descobrem nosso pequeno conhecimento dele. “Quão pouco se ouve dele uma porção ou ninharia”, diz o santo Jó; Jó 26:14, a palavra hebraica significa um pouquinho ou partícula - não, um pedacinho de uma palavra, como um eco que ressoa: "Mas o trovão do seu poder quem pode entender?" é inefável, porque inconcebível. Aqui, se alguma vez,

“Claudicat ingenium, delirat linguaque mensque.” - Lucret.

Mas, embora Jerome d pensa que é melhor para entender o pregador aqui de uma falar de Deus, outros ainda, e para uma melhor razão, conceber seu significado a ser bastante de um falar com Deus pela oração e, particularmente, por um voto, o que implica uma oração , como as palavras gregas ευχη e προσευχη importam. Aqui então,

Não deixe teu coração apressar-se em proferir qualquer coisa. ] Hebr .: Não deixe teu coração pela pressa ser tão perturbado ou perturbado, a ponto de tombar e lançar palavras sem sabedoria, de uma maneira confusa, em uma espécie de baba. Mas como houve "meia hora de silêncio no céu" quando o sétimo selo foi aberto, Apocalipse 8: 1 e ou sempre as sete trombetas soaram, então deve haver uma pesagem triste e séria de nossas petições antes de pronunciá-las.

Nescit poenitenda loqui, qui proferenda prius suo tradidit examini, e Não se arrepende de seus pedidos, quem primeiro delibera devidamente sobre o que solicitar. Considerando que aquele que deixa escapar tudo o que está acima - como alguns homens bons fizeram em sua pressa e calor da paixão (como Jó, Jó 6:5 ; Davi, Salmos 116:11 ; Jeremias, Jeremias 15:10 ; Jeremias 15:18 ; Jonas, João 4:1 , que brigou com Deus em vez de orar a ele) - desagrada a Deus não menos do que os ministros moscovitas fazem a seus ouvintes se eles pronunciam mal, mas qualquer sílaba em toda a sua liturgia.

Pois Deus está no céu e tu na terra. ] Ele é o "Altíssimo e Santo que habita a eternidade", Is 57:15 e tu és E palude sua procedens et repens vilis ranúncula, como Bernardo o tem, um sapo básico rastejando ou rastejando para fora de uma vala: há um infinito distância e desproporção entre ele e ti; portanto, cuide para que venha a ele com toda a reverência, humildade e humildade possível.

Veja Jó 42:6 1Rs 18:42 Mateus 26:38 . É observável que quando o grande turco entra em sua mesquita ou templo, ele governa todo o seu estado, e não tem ninguém para atendê-lo o tempo todo.

Portanto, sejam poucas as tuas palavras. ] Mas completo, como os publicanos estavam. Lucas 18:13 O quam multa quam paucis! Oh, quanto em pouco! disse Cícero da Epístola de Brutus. Assim podemos dizer da oração daquele publicano; quanto mais a oração do Senhor, posta em oposição fiat aos battologies pagãs f e vãs repetições habituais com pagãos e papagans. Ver Trapp em " Mat 6: 7 " Ver Trapp em " Mat 6: 8 " Ver Trapp em " Mat 6: 9 " É relatado sobre os antigos cristãos do Egito, Quod brevissimis et raptim iaculatis orationibus uti voluerint, ne per moras evanesceret et hebetaretur intentio, g que eles fizeram orações muito curtas para que sua devoção não fosse entorpecida por ações mais longas.

Cassiano também faz menção a certas pessoas religiosas de sua época, Qui utilius censebant breves quidem orationes sed creberrimas fieri, etc., que acharam melhor que nossas orações fossem curtas, mas frequentes: aquela, para que pudesse haver uma relação contínua mantida entre Deus e nós; o outro, para que por falta de tempo possamos evitar os dardos do diabo, que ele atira especialmente contra nós, enquanto oramos.

Estas são boas razões, e mais podem ser acrescentadas de Mateus 6:5, como que "nosso Pai celestial sabe do que precisamos", & c. Aquilo que o Pregador aqui insiste é a excelência transcendente e a majestade insuperável do Deus Todo-Poderoso. “Eu sou um grande Rei”, disse ele, Mal 1:14 e procuro ser servido como eu. Portanto, "leve com você as palavras", Oséias 14: 2, nem muito curioso, nem muito descuidado, mas aqueles que são humildes, sérios, diretos ao ponto, evitando balbucios vãos, repetições desnecessárias e intermináveis, digressões sem coração, prolixidades tediosas, selvagens e discursos ociosos de tais peticionários extemporâneos, por não disporem de seu assunto na devida ordem por premeditação, e por estarem vinculados à palavra, são forçados a ir para a frente e para trás, como cães perdidos; e tendo começado apressadamente, eles não sabem quão belamente terminar.

um Pythag.

b Sr. Hooker.

c Jul. Scalig.

d Jerônimo, in loc.

e Cassiodor., lib. x. Efésios 4:1 .

f Uma repetição desnecessária e cansativa ao falar ou escrever.

g Agostinho.