Jonas 3:6

Pois veio a palavra ao rei de Nínive, e ele se levantou do seu trono, e tirou dele o seu manto, e o cobriu com um saco, e sentou-se na cinza.

Ver. 6. Pois a palavra veio ao rei de Nínive ] Eu mal posso acreditar que este era Sardanapalus, como alguns dizem, mas algum outro príncipe melhor, que, como Vespasiano, era patientissimus veri, muito tolerante com a verdade, um que tinha aqueles sobre ele que lhe contavam a verdade das coisas, e ele se contentava em ouvi-la e se submeter a ela (Quintiliano). Parece bastante que esta foi uma notícia dura para ele na primeira audição; mas depois de considerá-lo bem e aconselhar-se sobre ele, ele iniciou uma reforma. Nossos cronistas nos falam de um pobre eremita que veio a Ricardo I, A.

D. 1195, e, pregando-lhe as palavras da vida eterna, ordenou-lhe que se lembrasse da derrubada de Sodoma e se abstivesse de coisas ilícitas. Do contrário, disse ele, a merecida vingança de Deus virá sobre ti. Com a partida do eremita, o rei a princípio pareceu menosprezar suas palavras. Mas, depois de adoecer, ele pensou mais seriamente; e, cada vez mais forte na alma e no corpo, tornou-se mais devoto e caridoso para com os pobres, levantando-se cedo e não se afastando da igreja até que o serviço divino terminasse.

Se o rei de Nínive já tivesse ouvido falar de Jonas estar no ventre da baleia, isso poderia ser algum incentivo para ele acreditar em sua pregação, poderia fazer a ele não menos bem do que o livro de John Frith, chamado "Uma preparação para a cruz", trouxe uma barriga de peixe para a Universidade de Cambridge um pouco antes do começo, trouxe para algumas pessoas boas aqui, que tinham coração para fazer uso dela. Um grande divino (Sr. Jeremiah Dike) deu esta nota em um sermão perante o parlamento, mais de 20 anos desde: Que tal livro deveria ser trazido de tal maneira, e para tal lugar, e em tal momento, quando em razão da confluência de pessoas de todas as partes, a notificação pode ser dada a todos os lugares da terra, em minha apreensão, pode ser interpretado como nada menos do que um aviso divino, e ter esta voz com ele, Inglaterra,

Ele se levantou de seu trono ] Pôs de lado seu estado, como o Grande Turco também faz, neste dia, quando ele entra em seu templo para orar. Jeremias 13:18 : "Dizei ao rei e à rainha: Humilhai-vos, sentai-vos, porque os vossos principados descerão até à coroa da vossa glória." Este grande rei não podia deixar de saber que era um grande pecador; e que seus pecados fizeram muito mal: 1.

Por imputação: para o plectuntur Achivi, o povo freqüentemente ora pelas loucuras de seus governantes, como nos dias de Davi, 2 Samuel 24:2 . Por imitação: pois os magnatas são ímãs, eles atraem muitos por seu exemplo; e assim como os maus humores fluem da cabeça para o corpo, os maus governantes corrompem o resto. Este rei consciente e (como alguns pensam) consciencioso, portanto, se levanta de seu trono (como Eglon, aquele rei pesado de Moabe, certa vez fez para ouvir a mensagem de Deus por Ehud, Juízes 3:20), et qui paulo ante sedebat superbus in folio , nunc iacet humilis em solo, ele se deita, e põe a sua boca no pó, Lamentações 3:29, deixando de lado toda cogitação e orgulho de sua majestade real; junto com todas as roupas suaves e suntuosas, aquele ninho de orgulho, como alguém o chama.

Ele tirou dele o manto ] Paludamentum suum, diz Tremelius; mas esse é um manto que os imperadores romanos costumavam vestir quando saíam para a batalha e, portanto, não tão apropriado aqui (como pensa Piscator), uma vez que não havia nenhum inimigo visível, o que torna o arrependimento dos ninivitas ainda mais notável. Mercer o transformou em Chlamydem suam, seu manto imperial; o caldeu, suas vestes preciosas.

A palavra significa seu traje suntuoso e lindo, seu manto de estado, não menos caro, talvez, do que o de Alcisthenes, o sibarita, vendido aos cartagineses por Dionísio por 120 talentos; ou o de Demétrio da Macedônia, que nenhum de seus sucessores usaria, propter invidiosam impendii magnificiam, pelo seu excessivo custo. Este manto ou púrpura e outros ornamentos o Rei de Nínive colocou de lado, como era apropriado, neste dia de restrição, como um dia de jejum é apropriadamente chamado.

Assim, "os filhos de Israel se despojaram de seus ornamentos até o monte Horebe", onde fizeram um bezerro de ouro, Êxodo 33:6 . "Porque o Senhor disse a Moisés: Dize aos filhos de Israel: Vós sois um povo obstinado; subirei ao meio de ti e te consumirei; agora tira agora de ti os teus enfeites, para que eu saiba o que para fazer a ti ", Êxodo 33:5 , para que eu possa determinar como dispor de ti: e isso é falado à maneira dos homens, que julgam pelas ações exteriores, como Gênesis 18:21 ; Gênesis 22:12 , caso contrário, Deus conhece todas as suas obras desde o início do mundo, Atos 15:18 .

Mas ele fala isso aqui como se fosse por meio deste julgar pelo arrependimento deles, se era verdadeiro ou falso. O profeta Isaías se opõe aos de seu tempo por uma falta grave: “Eis que no dia do vosso jejum achareis o vosso prazer”, Isaías 58:3 .

E o cobriu com saco ] E assim, como Crisóstomo o fez, quod non poterat diadema, id saccus obtinuit; sicut ferrum potest quod aurum non potest. O pano de saco pode prevalecer mais do que a seda, assim como o ferro pode fazer o que o ouro não pode.

E sentou-se nas cinzas ] In cinere illo, então Vatablus traduziu ; nas cinzas em que costumava se sentar quando mais lamentava. Nossa tristeza pelo pecado deve ser a mais profunda de todas as tristezas, Zacarias 12:11 . Veja Trapp em " Zec 12:11 " Veja Trapp em " Zec 12:12 " Veja Trapp em " Zec 12:13 "