Malaquias 3:6

Pois eu sou o Senhor, não mudo; portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos.

Ver. 6. Pois eu sou o Senhor, não mudo ] Eu sou Jeová. Este é o nome próprio e incomunicável de Deus. Importa três coisas: 1. Que Deus é de si mesmo. Platão reconheceu isso, chamando Deus de το ον e το ον οντως. Julius Scaliger, por uma palavra maravilhosa, chama Deus de αυταυτον, Aquele que tem seu ser ou existência de si mesmo, antes que o mundo existisse, Isaías 44:6 Isaías 44:2 .

Que ele dá existência a todas as outras coisas, pois nele ambas são e consistem. Ele sustenta tudo, tanto no que diz respeito ao ser, excelências e operações, Hebreus 1:8 . As maiores excelências em nós dependem tanto de Deus quanto as efígies no vidro da presença do rosto que a causa. 3. Que ele dá existência à sua palavra, efetuando tudo o que ele fala.

Portanto, quando alguma misericórdia especial é prometida ou algum julgamento extraordinário é ameaçado, o nome de Jeová é afixado. Veja Êxodo 6: 3 Isa 45: 2-3 Ezequiel 5:17 . Os antigos médicos judeus fazem essa distinção entre Elohim e Jeová. Por Elohim, dizem eles, é significado Middah din, uma qualidade ou propriedade de julgamento.

Por Jeová, middath Rachamim, uma qualidade ou propriedade de misericórdia. E a isso eles aplicam aquele texto, Salmos 56:10 , Em Deus (Elohim) eu louvarei a palavra, em Jeová eu louvarei a palavra; isto é, sive iure agat mecum, sive ex aequo et bono, quer ele trate estritamente comigo, ou graciosamente, eu o elogiarei de qualquer maneira.

Mas esta distinção, uma vez que não é sempre válida; então não aqui. Pois, para mostrar a certeza do julgamento denunciado Malaquias 3:5 , este é adicionado, "Eu sou Jeová", & c. E se Jeová veio de Hovah (que significa contrição ou destruição), como Hieronymus de Oleastro disse , o que pode ser mais adequado ao propósito do profeta? é um pouco como em Isaías 13:6 , Shod virá de Shaddai, destruição do Todo-Poderoso, ou do destruidor, como alguns interpretam o nome de Deus, Shaddai.

Não mudo] Não sou nem falso nem inconstante, para dizer e desdizer, para alterar minha mente ou comer minha palavra, Salmos 89:34 . A eternidade de Israel não pode mentir, nem se arrepender, disse Samuel a Saul (e eram pesadas novas para ele, como Aías disse à mulher de Jeroboão: Venho a ti com pesadas novas); porque ele não é um homem para se arrepender, 1 Samuel 15:29 .

Os homens são mutáveis ​​e não há como entender o que eles dizem. De muitos, pode-se dizer, como Tertuliano do pavão, todos em cores mutáveis; tão frequentemente alterado quanto movido. Todos os italianos, como Aeneas Sylvius disse da Itália, Novitate quadam nihil habet stabile, não dá para acreditar em suas palavras. Conta-se a história de um certo papa e de seu sobrinho, que um nunca falava como pensava, o outro nunca fazia o que falava.

Mas Deus não é um homem para se arrepender; ou se o faz, é de outra maneira que o homem se arrepende. O arrependimento com o homem é a mudança de sua vontade; arrependimento com Deus é o desejo de mudança. É mutatio rei non Dei, effectus non afetus, facti non consilii. O arrependimento de Deus não é uma mudança de sua vontade, mas de sua obra. Não é apenas (diz o Sr. Perkins) a alteração das coisas e ações feitas por ele, e nenhuma mudança de seu propósito e decreto secreto, que é imutável.

O que ele escreveu, ele escreveu (como Pilatos disse peremptoriamente), não há como removê-lo. Se a sentença for passada, se o decreto for Sofonias 3:3 , ninguém pode evitá-la ou evitá-la, Sofonias 3:3 . Currat ergo poenitentia ne praecurrat sententia (Chrysolog.). Vá rapidamente e faça uma expiação, como Moisés disse a Arão, Números 16:46 "Prepare-se para encontrar o teu Deus, ó Israel," Amós 4:12 .

Mitte preces et lachrymas cordis legatos; encontre-o com súplicas de paz, concorde com ele rapidamente; quem sabe se ele vai voltar e se arrepender? “porque ele é misericordioso e misericordioso, tardio em irar-se e grande benignidade, e se arrepende do mal”, Joel 2:13 . Deveria parecer assim por este texto; pois, mesmo enquanto ele está ameaçando e ratificando o que ele havia ameaçado, seu coração se volta dentro dele, seus arrependimentos são acesos juntos, Oséias 11:8 . E daí as seguintes palavras,

Portanto, vós, filhos de Jacó, não sois consumidos ] Uma inferência estranha (considerando o sentido e a ocasião das palavras anteriores, como foi estabelecido), e não diferente disso, Oséias 2:13 "Eu a visitarei nos dias de Baalim ... ela foi atrás de seus amantes e me perdoou, diz o Senhor. Portanto "(marque" Portanto ")," eis que a atrairei e a levarei ao deserto, e lhe falarei confortavelmente.

E eu darei a ela ", & c. Assim Isaías 57:17 " Pois a iniqüidade de sua avareza me indignei, e o feri: eu me escondi, e indignou-se, e ele continuou perversamente ", & c." vi seus caminhos, e o curarei. "Caminhos? de que maneiras? sua cobiça, perversidade etc.; e ainda assim eu o curarei. Tratarei com ele não de acordo com minhas regras ordinárias, mas de acordo com minha prerrogativa.

Se Deus curará por causa de seu nome (e assim vier com seu non obstante, como ele faz, Salmo 106: 8), que pessoas existem a quem ele não pode curar? Bem, que esses filhos pecaminosos de Jacó não sejam consumidos; bem que eles tenham para seus setenta anos de cativeiro sete setenta de anos, de acordo com as semanas de Daniel, para o re-desfrute de seu próprio país; e as misericórdias de Deus terão a mesma proporção para suas punições, que sete, um número completo, tem uma unidade, Ezequiel 20:8 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ; Ezequiel 20:44 .

Contanto que eles retornem ao Senhor que os feriu (como no próximo versículo), caso contrário, ele certamente os punirá sete vezes mais, e sete vezes, e sete vezes mais, Levítico 26:21 ; Levítico 26:23 ; Levítico 26:27 , etc.

; três vezes diferentes, Deus levanta sua nota de ameaça, e ele a eleva em sete, e essas são discórdias na música. Esses ditos serão canções pesadas; e sua execução pesadas dores para o impenitente.