1 Coríntios 1:12

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

λέγω δὲ τοῦτο. A força disso é bem dada pelo AV Agora isso eu digo , e melhor ainda pelo RV (principalmente se transposto) Agora eu quero dizer isso .

ἕκαστος ὑμῶν. Isso não deve ser pressionado literalmente. É um hebraísmo para 'a grande maioria de vocês'.

ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου. A ideia de alguns comentaristas de que havia partidos definidos na Igreja Apostólica sob a liderança dos Apóstolos e seu Mestre, um partido de Paulo, um partido de Pedro, um partido de Cristo, é refutada pelo cap. 1 Coríntios 4:6 , onde São Paulo afirma claramente que ele havia substituído os nomes dos professores antagônicos em Corinto pelos de si mesmo e de Apolo, a fim de garantir que suas repreensões não assumissem uma forma pessoal.

Ἀπολλώ. Veja Atos 18:24-28 . A partir desta passagem, concluímos que ele era um grego helenístico, da escola do judaísmo filosófico que floresceu na época em Alexandria, e era uma mistura das doutrinas da filosofia platônica com as da religião judaica. É possível que tenha sido discípulo do célebre mestre alexandrino Filo, contemporâneo dos Apóstolos.

Erudito e zeloso, ele não podia ser confinado dentro dos limites de nenhuma escola em particular, mas diligentemente se familiarizou com todos os movimentos que surgiram na Igreja Judaica. Assim, ele se tornou um discípulo de João Batista, cujas doutrinas haviam sido amplamente difundidas no exterior naquela época ( Atos 19:1-3 ), e como seu espírito fervoroso estava aliado ao dom da eloquência, ele rapidamente se esforçou para comunicar a outros o nova luz que havia recebido.

Ele é descrito como sendo 'exatamente instruído nas coisas concernentes ao Senhor', embora conhecesse 'apenas o batismo de João'. Não devemos supor com isso que ele tivesse um conhecimento perfeito do sistema do cristianismo, ou teria sido impossível para Áquila e Priscila tê-lo explicado 'mais precisamente'. Seu conhecimento provavelmente se limitava ao testemunho do Batista de Cristo como o Messias, ao ensino moral mais geral de Cristo, conforme contido nos três primeiros Evangelhos, à compreensão do significado espiritual do O.

T., como é mostrado por Philo e o escritor da Epístola aos Hebreus (que pode ter sido o próprio Apolo), aos fatos da Crucificação, Ressurreição e Ascensão, embora sem uma compreensão clara de seu significado espiritual, e para aqueles vislumbres notáveis dos mistérios internos do reino de Deus (veja Mateus 3:9 ; João 3:27-36 , e compare João 8:39 ; Romanos 2:28-29 ; Romanos 9:7 ) que nossos Evangelhos mostram o Batista para tive.

Mas com esse ensinamento interior como um todo, conforme confiado por Cristo aos Seus discípulos, e depois dado ao mundo na pregação e nos escritos dos Apóstolos, e no Evangelho de São João, ele não conhecia quando chegou a Éfeso. Dotado desse conhecimento por meio de Áquila e Priscila, tornou-se um eficaz pregador do Evangelho, e ocupando o lugar de São Paulo quando este deixou Corinto, "convenceu poderosamente os judeus, e isso publicamente, mostrando pelas Escrituras que Jesus era Cristo.

' Mas enojado possivelmente por uma tentativa por parte de alguns (veja nota no cap. 1 Coríntios 16:12 ) de colocá-lo como um rival de São Paulo, ele deixou Corinto e voltou para Éfeso, e não sabemos se ele alguma vez visitou Corinto novamente. Veja também Tito 3:13 .

Κηφᾶ . Veja João 1:42 .

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