2 Timóteo 1:18
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
Para κυρίου D2*E* de have θεῷ, uma tentativa de introduzir no texto a interpretação atual de κυρίου como referindo-se aqui a Deus Pai.
18. δῴη αὐτῷ ὁ κύριος κ.τ.λ., que o Senhor , sc. Cristo, conceda-lhe encontrar misericórdia do Senhor , sc. Deus Pai, naquele dia , sc. o Dia do Juízo. A repetição ὁ κύριος … παρὰ κυρίου é um pouco estranha, mas provavelmente a frase δῴη αὐτῷ ὁ κύριος era uma fórmula introdutória comum, de modo que a adição παρὰ κυρίου não ocorreria ao escritor como estranha.
Como o primeiro κύριος parece se referir a Cristo (veja 2 Timóteo 1:8 ; 2 Timóteo 1:16 acima), é melhor tomar o segundo κυρίου como referindo-se a Deus Pai, a quem a função de julgamento é dada mais do que uma vez por São Paulo ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 &c.; mas cp. João 5:22 ).
A questão tem sido muito debatida se Onesíforo estava vivo ou morto no momento da escrita, uma questão que, na ausência de informações mais completas sobre ele, é impossível responder com certeza. Pode-se observar, no entanto, que não há dificuldade a priori em supor que São Paulo tenha rezado por ele, se ele já estivesse morto. A oração pelos mortos era admissível entre os judeus na data da composição do Segundo Livro dos Macabeus (cir.
100 aC), como 2Ma 12:44-45 estabelece fora de questão. E que a prática foi observada pelos cristãos no segundo século torna-se evidente assim que chegamos a um período do qual temos conhecimento adequado. “Todo amigo que observar isso orar por mim” são as palavras finais do epitáfio no túmulo de Abercius, Bp de Hierápolis (160 A.
D.)[514], e são típicas de um grande número de inscrições cristãs sepulcrais nas Catacumbas e em outros lugares[515]. Não se pode supor que seja impossível ou mesmo improvável que São Paulo tenha participado da prática, que a Igreja cristã parece ter herdado do judaísmo. Mas a prova positiva não temos aqui. Certamente no cap. 2 Timóteo 4:19 a casa de Onesíforo é saudada sem menção do próprio Onesíforo.
Mas isso apenas prova que ele não estava em Éfeso no momento em que escrevi (parece uma conjectura muito improvável que ele estivesse realmente em Roma). Falar do οἷκος de um homem sem menção específica de si mesmo não prova necessariamente que ele está morto (cp. 1 Coríntios 1:16 ). Um argumento melhor pode ser baseado em uma comparação de 2 Timóteo 1:16 ; 2 Timóteo 1:18 .
Em 2 Timóteo 1:16 São Paulo reza pela casa de Onesíforo , enquanto em 2 Timóteo 1:18 ele repete a mesma oração em nome do próprio homem, com a adição significativa ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ, que pode significar nada mais do que o Dia do Julgamento (veja 2 Timóteo 1:12 e 2 Timóteo 4:8 ).
Essa adição parece trair um sentimento de que a oração por ele nesta vida, como já foi feita por seu οἷκος, estaria fora de lugar. De modo geral, parece provável que Onesíforo estivesse morto quando São Paulo orou por ele, δώῃ αὐτῷ ὁ κύριος κ.τ.λ.[516]
[514] Ver Lightfoot, Inácio e Policarpo , I. p. 496.
[515] Ver Warren's Liturgy of Ante-Nicene Church , p. 146 ss.
[516] É curioso, no entanto, e o fato é digno de nota, que o escritor pseudo-inaciano do século IV na carta espúria a Herói (§ 9) toma emprestada esta oração e aplica suas palavras a pessoas vivas , mostrando aparentemente que pelo menos ele não havia deduzido da passagem diante de nós que Onesíforo estava morto.
καὶ ὅσα ἐν Ἐφέσῳ διηκόνησεν. Onesíforo tinha claramente, a partir disso, sido um obreiro da Igreja em Éfeso, onde sua família continuou a residir ( 2 Timóteo 4:19 ).
βέλτιον σὺ γινώσκεις, tu sabes , de teu próprio conhecimento pessoal, muito bem . βέλτιον não deve ser considerado melhor do que eu poderia lhe dizer ; o comparativo é usado (com tanta frequência) como equivalente a um superlativo fraco.