Apocalipse 2:17
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
τοῦ μάννα . א lê ἐκ τοῦ μάννα; Primas[99] de maná ; P 1 Texto. Rec[100] prefixo φαγεῖν�; P substitui ξύλου (cf. sup. 7) por μάννα.
[99] Primasius, editado por Haussleiter.
[100] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener.
17. τῷ νικοῦντι . Essa forma, que Westcott e Hort se recusam a aceitar, pode surgir de νικέω ou de um antigo costume de erros ortográficos ou de pronúncia que não precisam ter se estendido além do particípio.
δώσω αὐτῷ . Para o pronome supérfluo ver Apocalipse 2:7 n. O conquistador receberá o pão de Deus (São João 6:32 sqq.), em vez de se comunicar na mesa dos demônios ( 1 Coríntios 10:21 ).
τοῦ μάννα τοῦ κεκρυμμένου . Este genitivo depois de δώσω é o único exemplo no Novo Testamento de um idioma grego comum, cf. Winer Moulton, pág. 247, III. §XXX. 7b . _ A referência é ao pote de maná guardado no Tabernáculo, dentro ou antes da Arca ( Êxodo 16:34 ; Hebreus 9:4 ), e, portanto, “escondido” no Santuário inacessível.
Os judeus parecem ter acalentado uma opinião de que a Arca da Aliança, e outros objetos sagrados que faltavam no Segundo Templo, não pereceram com o Primeiro, mas foram escondidos antes de sua destruição (ver, por exemplo , 2Ma 1:19 sqq., 2Ma 2:4 sqq.), e foram preservados em algum lugar na terra ou no céu, para serem revelados nos dias do Messias.
Mas não devemos entender que este livro sancione a primeira parte dessa crença, quando Apocalipse 21:22 contradiz a segunda: passagens como Apocalipse 11:19 não implicam que o templo terreno ou seu conteúdo tenham sido removidos para o céu, mas que , quer o Templo terreno permaneça ou caia, permanece no Céu o arquétipo do qual foi copiado, de acordo com as revelações feitas a Moisés e (através de Davi) a Salomão.
Veja Êxodo 25:40 ; Êxodo 26:30 ; 1 Crônicas 28:12 ; Hebreus 8:5 ; Hebreus 9:23 sq.
ψῆφον λενκήν, καὶ ἐπὶ τὴν ψῆφον ὄνομα καινὸν γεγραμμένον . Qualquer que seja o significado preciso desta figura, a pedra branca e o nome estão intimamente ligados. Isso exclui a noção de que a pedra branca é dada como um sinal de absolvição porque os juízes que votaram para absolver o prisioneiro jogaram uma pedra branca, às vezes chamada de seixo da vitória, na urna; embora a pedra seja branca porque era a cor da inocência, da alegria, da vitória.
A pedra branca é um presente em si, não apenas um veículo do novo nome, que seria se o novo nome fosse o novo nome do próprio Cristo, Apocalipse 3:12 (que pode ser idêntico ao Seu Nome oculto, Apocalipse 19:12 ), embora isto também esteja escrito sobre aqueles que vencem, como o Nome do Pai está escrito sobre os cento e quarenta e quatro mil.
A pedra e o nome são propriedade separada de cada um a quem são dados. Muito provavelmente, ambos são um token que dá direito ao portador a algum benefício adicional. Não há objeção a isso que não encontramos a palavra técnica grega para tais tokens, pois o “token” pode ser descrito sem ser nomeado. Os gregos tinham festas para as quais cada festeiro trazia um sinal como garantia de que pagaria sua parte do custo.
Tal token também pode provar seu direito de ingressar na empresa. Se assim for, pode significar que quando aqueles que são dignos são chamados para a Ceia das Bodas, cada um é chamado pelo novo nome que ele conhece; à medida que cada um ouve e entra, a pedra branca com o novo nome é seu passaporte na porta. Isso exigiria que acreditássemos que o maná escondido é dado para fortalecer os eleitos no caminho ( 1 Reis 19:8 ; João 4:32 ).
Possivelmente, novamente, o sinal dá o direito de entrar pelos portões na cidade ( Apocalipse 22:14 ): neste caso, os anjos nos portões não podem deixar passar ninguém que não possa se nomear pelo novo nome e mostrar a pedra branca. Parece de Aristófanes ( Av . 1199-1224) que os estrangeiros (pelo menos em tempo de guerra) não tinham o direito de estar à solta em uma cidade estranha sem algum sinal de suas autoridades.
O paralelo, embora sugestivo, é muito remoto no lugar e no tempo para ser convincente. Os paralelos contemporâneos de ingressos para doles declarados ou generosidades ocasionais não são exatos. Estes, que podiam ser jogados para serem embaralhados, eram marcados com a quantidade de presentes que representavam, não com o nome do dono. Se a palavra usada para “pedra” pudesse significar uma gema como supõe Victorinus, a chave para a passagem poderia estar na citação de Wetstein de Joma 8 sobre a chuva de pérolas e pedras preciosas que caíram com o maná.
Os primeiros leitores do Apocalipse não tiveram que refletir com Bengel que saberiam o significado da pedra branca e do novo nome se e quando vencessem. Sua linguagem simbólica era clara na época para aqueles que tinham ouvidos para ouvir. Talvez o nome novo e oculto seja uma promessa de que nenhum inimigo pode ter poder sobre aquele que o recebe, pois os exorcistas deveriam ter poder sobre os espíritos bons e maus conhecendo seus nomes, e isso era apenas um exemplo de um sentimento generalizado que diz-se que levou César a matar um homem por divulgar o sagrado nome secreto de Roma, que era Valentia. É possível que algum mistério semelhante possa estar ligado aos nomes, Hom. Il . eu. 403, XX. 74, que diferem na linguagem dos deuses e dos homens.