Efésios 2:20

ἐποικοδομηθέντες. O uso de οἰκοδομή e οἰκοδομεῖν em um sentido puramente metafórico para descrever a 'edificação' moral é bastante comum em São Paulo, mas a aplicação da figura de um edifício como uma ilustração direta da constituição da Igreja e da relação dos membros nele um para o outro é raro. Além de seu uso em Efésios 4:12 ; Efésios 4:16 com seu paralelo em Colossenses 2:7 , não se encontra em São Paulo exceto em 1 Coríntios 3:9-17 , onde o edifício em Efésios 2:9 e Efésios 2:17 é a comunidade, embora em Efésios 2:12-15o material de construção pareceria ser as doutrinas dos Formadores de Professores. Há uma ambiguidade semelhante em Mateus 7:17 .

No restante do NT a figura ocupa um lugar de destaque em três importantes Palavras do Senhor. Primeiro na Palavra registrada por São João em resposta ao pedido de um sinal após a purificação do Templo: 'Destrua este templo e eu o levantarei em três dias', que se tornou no relato popular, 'construirei outro feito sem mãos' ( Marcos 14:58 ; cf.

Marcos 15:29 ). Depois, nas palavras que saudaram a confissão de Simão Pedro em Cesareia de Filipe: 'Sobre esta pedra edificarei a minha eclésia' ( Mateus 16:18 ). Por último, a citação de Salmos 118:22 em relação à Pedra que os construtores recusaram, e que ainda se tornou a cabeça da esquina ( Marcos 12:10 e plls.

; cf. Atos 4:11 ). Esta última passagem provavelmente está na mente de São Paulo, assim como Isaías 28:16 quando ele fala do ἀκρογωνιαῖον. Não parece improvável que o primeiro tenha sugerido a ideia da Igreja Cristã como o verdadeiro Templo, que encontramos em Efésios 2:21 .

O pensamento nesta forma (ναός) é peculiar a São Paulo (cf. 1 Coríntios 3:16 f., Efésios 6:19 ; 2 Coríntios 6:16 ). É a conclusão para a qual a defesa de Santo Estêvão perante o Sinédrio estava conduzindo o tempo todo.

Encontra-se também em estreita conexão com uma referência à pedra angular principal em 1 Pedro 2:5 (οἶκος). São Tiago também na Conferência em Jerusalém ( Atos 15:16 ) cita uma passagem afim de Amós 9:11 com referência à reconstrução do 'tabernáculo de Davi'.

' Em Apocalipse 21:16 a Nova Jerusalém reproduz as proporções do Santo dos Santos; mas 'o Senhor Deus Todo-Poderoso era o Templo dele, e o Cordeiro'. Esta combinação notável é melhor explicada pela dependência comum de uma Palavra do Senhor, e sabemos o sentido em que São João, pelo menos depois da Ressurreição, veio a entender esta Palavra (Jo João 2:21 ).

A segunda Palavra, creio eu, também deixou seu rastro no pensamento de São Paulo aqui. A referência aos 'Apóstolos e Profetas' como pedras fundamentais (que novamente tem um interessante pll. em Apocalipse 21:14 ) não é fácil de explicar na escrita de alguém que se dizia ( Efésios 1:1 ) ser um apóstolo .

É distintamente mais fácil deste ponto de vista e tenderia a dar maior peso a todo o argumento se São Paulo estiver conscientemente apelando para um aspecto do ofício apostólico que foi definido com autoridade pelo próprio Senhor.

θεμελίῳ. Em outros lugares ( 1 Coríntios 3:10 ; Romanos 15:20 ; Hebreus 6:1 ) o 'fundamento' é um fundamento da doutrina. Aqui, porém, o próprio Jesus Cristo e não a fé nele ou qualquer doutrina sobre ele é a 'pedra principal da esquina' e o templo é construído de corações humanos (cf.

1 Pedro 2:4 ss.). Assim, os Apóstolos e Profetas devem ser eles mesmos o fundamento. Por seu testemunho em vida, palavra e ação de Jesus e da Ressurreição, os homens foram levados a crer em Jesus como Cristo e Senhor e a tomar seu lugar no Templo de Seu Corpo, de modo que, em um sentido real, cada nova 'pedra viva' acrescentada à estrutura apoiada sobre eles.

τῶν�. A recorrência da frase em Efésios 3:5 de homens a quem uma revelação havia sido concedida recentemente parece excluir qualquer referência aos Profetas do AT Os títulos, é claro, não são mutuamente exclusivos. São Paulo afirma, como vimos ( Efésios 1:1 ), ser um apóstolo.

Ele também é chamado de Profeta ( Atos 13:1 ). Mas o objetivo de São Paulo é ajudar os gentios a perceber sua conexão e sua dívida para com aqueles que estiveram em Cristo antes deles e por cujos trabalhos eles foram trazidos. cuja agência, muito mais aparentemente do que por qualquer pregação apostólica direta, a Ásia Menor recebeu o Evangelho.

Se incluíssem tanto gentios quanto judeus, tanto melhor para o argumento de São Paulo. Sobre a evangelização deste distrito cf. 1 Pedro 1:12 ; Colossenses 1:7 .

ἀκρογωνιαίου, 1 Pedro 2:6 (veja a nota de Hort) de Isaías 28:16 ; cf. κεφαλὴ γωνίας Salmos 118:22 . A pedra angular do alicerce, não como poderíamos imaginar da frase 'cabeça da esquina', a pedra angular do curso mais alto.

Ainda tem um escritório não muito diferente do da pedra angular em um arco. Em 1 Coríntios 3:11 'Jesus Cristo', ou seja, a fé na messianidade de Jesus, é todo o fundamento do ensino apostólico. Aqui, se a figura deve ser pressionada, o próprio Jesus Cristo é considerado à luz do que Ele tinha em comum com Seus seguidores crentes; assim como em 1 Pedro 2:4 Ele é representado como uma 'Pedra Viva' entrelaçada com outras 'Pedras Vivas'.

' Em Sua Humanidade primeiro em virtude de Sua perfeita fé e obediência o Espírito encontrou um lar permanente entre os homens ( João 1:33 ).