Hebreus 7:1

Οὖτος γὰρ ὁ Μελχισεδέκ . Tudo o que se sabe historicamente de Melquisedeque encontra-se em três versículos do livro de Gênesis ( Gênesis 14:18-20 ). Em todos os vinte séculos de história sagrada ele é mencionado apenas uma vez , em Salmos 110:4 .

Este capítulo é uma explicação mística do significado dessas duas breves alusões. Não era totalmente novo, uma vez que os judeus atribuíam grande honra ao nome de Melquisedeque, a quem identificaram com Sem, e Filo já havia falado de Melquisedeque como um tipo do Logos ( De Leg. Alleg. III. 25, Op. I . 102).

βασιλεὺς Σαλήμ . Salém é provavelmente uma cidade perto de Siquém. É o mesmo que é mencionado em Gênesis 33:18 (embora as palavras traduzidas “a Shalem” possam significar “em segurança”), e em João 3:23 ; e é o Salumias de Jdt 4:4 .

Esta é a visão de Jerônimo, que em seu Onomasticon a coloca oito milhas ao sul de Betshean. O local é marcado por um poço em ruínas ainda chamado Sheikh Salim (Robinson, Bibl. Res. III. 333). No tempo de Jerônimo, as ruínas de um grande palácio foram mostradas neste lugar como “o palácio de Melquisedeque”; e isso concorda com a tradição samaritana de que Abraão foi encontrado por Melquisedeque não em Jerusalém, mas em Gerizim.

A mesma tradição é mencionada por Eupolemos (Euseb. Praep. Evang. IX. 17. Veja Stanley, Sin. e Pal. p. 237). A visão mais comum é que Salém é uma forma abreviada de Jerusalém, mas isso é muito improvável; pois (1) apenas uma única instância dessa abreviação foi apresentada, e isso apenas como uma licença poética em um Salmo tardio que a LXX. descrevem como “Um Salmo com referência ao assírio” ( Salmos 76:2 ).

(2) Mesmo este exemplo é muito duvidoso, pois (α) o salmista pode estar pretendendo contrastar o santuário de Melquisedeque com o de Davi; ou (β) mesmo aqui a verdadeira tradução pode ser “Seu lugar foi feito em paz ”, como a Vulgata a traduz. (3) Jerusalém nos dias de Abraão, e por séculos depois, era conhecida apenas pelo nome de Jebus. (4) O caráter típico de Melquisedeque seria mais prejudicado do que aprimorado por ele ser rei em Jerusalém , pois essa era a cidade santa do sacerdócio Aarônico da qual ele era totalmente independente, sendo um tipo de Aquele em cujo sacerdócio os homens deveriam adorar. o Pai em todos os lugares igualmente se eles oferecessem um culto espiritual.

Devemos, então, considerar Salém como um lugar diferente de Jerusalém, se é que se pretende algum lugar. Pois embora tanto os Targums quanto Josefo ( Ant. I. 10, § 2) aqui identifiquem Salém com Jerusalém, o Bereshith Rabba interpreta a palavra Salém como um apelativo e diz que “Rei de Salém” significa “Rei Perfeito”, e que este título foi dado a ele porque ele foi circuncidado (ver Wünsche, Bibl.

Rabínica , Beresh. Rabá, pág. 198). Filo também diz “rei da paz, pois esse é o significado de Salém” ( Leg. Alleg. III. 25, comp. Isaías 9:6 ; Colossenses 1:20 ). Nada depende da solução da questão, pois em todo caso o fato de “Salem” significar “paz” ou “pacífico” está inserido na tipologia.

Mas o Salem, perto de Sichem, ficava em um bairro consagrado por reminiscências pouco menos sagradas do que as de Jerusalém. Além desta conexão com o nome de Melquisedeque, foi o lugar onde Jacó construiu o altar El-Elohe-Israel; a cena do batismo de João; e a região em que Cristo se revelou pela primeira vez à mulher de Samaria como o Messias.

ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου . A união da Realeza e do Sacerdócio na mesma pessoa deu-lhe uma sacralidade peculiar (“Ele será um Sacerdote em Seu trono” ( Zacarias 6:13 ). “Rex Anius, rex idem hominum, Phoebique sacerdos ” (Virg. Aen. III. 80 e Sérvio ad loc.

). A expressão “Deus altíssimo” no Gênesis é El Elîôn , e este também era um título de Deus entre os fenícios. No entanto, é certo que Moisés quis dizer que Melquisedeque era um Sacerdote de Deus, pois embora esta seja a primeira ocorrência do nome El Elîôn , ele é posteriormente combinado com “Jeová” em Gênesis 14:22 , e em outras partes do Pentateuco e do Salmos.

Não há dificuldade em supor que a adoração do Único e Verdadeiro Deus não estivesse absolutamente confinada à família de Abraão. A longevidade dos primeiros Patriarcas facilitou a preservação do Monoteísmo pelo menos entre algumas tribos da humanidade, e isso talvez explique a existência do nome Eliôn entre os fenícios (Philo Byblius ap. Euseb. Praep. Evang. I. 10).

ὁ συναντήσας κ.τ.λ. Anrafel, rei de Sinar, com três aliados, fez guerra a Bera, rei de Sodoma, com quatro aliados, e levou despojos e cativos das Cidades da Planície. Entre os cativos estava Ló. Abraão, portanto, armou seus 318 servos e, com a ajuda de três chefes cananeus, Aner, Manre e Escol, perseguiu o exército de Anrafe até a vizinhança de Damasco, derrotou-os, resgatou seus prisioneiros e recuperou o despojo.

A palavra aqui traduzida como “abate” (κοπὴ de κόπτω “cortar”) talvez signifique não mais do que “ferir”, ou seja, derrota. Em seu retorno, o rei de Sodoma, saindo para saudar e agradecer a Abraão, o encontrou no “vale de Shaveh, que é o vale do rei”, um lugar do qual nada se sabe, mas que provavelmente estava em algum lugar na tribo de Efraim, perto do monte Gerizim. Isso parece ter sido no pequeno domínio de Melquisedeque, pois não nos é dito que “ele saiu ao encontro” de Abraão, mas apenas que (estar aparentemente no lugar onde Bera encontrou Abraão) ele humanamente e hospitaleiramente trouxe pão e vinho. para os vencedores cansados, e abençoou Abraão, e abençoou a Deus por conceder-lhe a vitória. Em reconhecimento a esta benção amigável, Abraão “deu-lhe o dízimo de tudo”, isto é, de todos os despojos.

εὐλογήσας . Evidentemente como um ato sacerdotal. Gênesis 14:19-20 .