João 6:26-59

O DISCURSO DO FILHO COMO SUPORTE DA VIDA

A palavra revelada de Deus e o mundo criado são infelizmente semelhantes nisto; que os lugares mais bonitos de cada um são frequentemente cenário e assunto de conflitos. Este discurso maravilhoso é um campo de controvérsia bem conhecido, se ele se refere ou não à Eucaristia. Que não tenha qualquer referência à Eucaristia parece incrível, quando lembramos (1) as palavras surpreendentes aqui usadas sobre comer a Carne do Filho do Homem e beber Seu Sangue; (2) que apenas um ano a partir deste momento Cristo instituiu a Eucaristia; (3) que a Igreja primitiva é quase unânime em interpretar esse discurso como se referindo à Eucaristia.

Algumas palavras são necessárias sobre cada um desses pontos. (1) Provavelmente em nenhum lugar em qualquer literatura, nem mesmo entre as imagens luxuriantes do Oriente, podemos encontrar um exemplo de um professor falando da recepção de sua doutrina sob uma metáfora tão surpreendente quanto comer sua carne e beber seu sangue. Algo mais do que isso deve, de qualquer forma, ser entendido aqui. A metáfora 'comer a carne de um homem' em outro lugar significa feri-lo ou destruí-lo.

Salmos 27:2 ( João 14:4 ); Tiago 5:3 . (2) A fundação de novas religiões, especialmente daquelas que tiveram grande influência na mente dos homens, sempre foi o resultado de muito pensamento e deliberação.

Deixemos de fora do relato a Divindade de Jesus Cristo, e O coloquemos por enquanto no mesmo nível de outros grandes mestres. Devemos supor que apenas um ano antes da instituição da Eucaristia, o Fundador desta, o elemento mais distintivo do culto cristão, não tinha pensado nisso em sua mente? Certamente, muito antes, essa instituição estava em Seus pensamentos; e se assim for, 'A menos que você coma a Carne do Filho do Homem e beba Seu Sangue, você não tem vida em você', não pode deixar de ter alguma referência a 'Tome, coma, este é o Meu Corpo', 'Beba tudo dele, pois este é o Meu Sangue.

' A coincidência é muito exata para ser fortuita, mesmo que fosse provável que um ano antes de ser instituída a Eucaristia ainda fosse desconhecida do Fundador dela. Que a audiência em Cafarnaum não pudesse entender as palavras de Cristo não é nada relevante: Ele estava falando menos com eles do que com os cristãos de todas as épocas. Quantas vezes Ele pronunciou palavras que mesmo os Apóstolos não conseguiam entender na época.

(3) As interpretações da Igreja primitiva não são infalíveis, mesmo quando são quase unânimes: mas têm grande peso. E em um caso desse tipo, onde são necessários discernimento espiritual e tradição apostólica, em vez de erudição e poder crítico, a autoridade patrística pode ter um peso muito grande.

Mas, embora seja incrível que não haja referência à Eucaristia neste discurso, é igualmente incrível que a referência seja única ou principalmente à Eucaristia. A redação da maior parte do discurso é contra qualquer interpretação exclusiva; só em João 6:51 a referência à Eucaristia se torna clara e direta. Antes, o discurso refere-se a todos os vários canais de graça por meio dos quais Cristo se comunica à alma crente: e quem ousará limitá-los em número ou eficácia?

Para citar as palavras do Dr. Westcott, o discurso “não pode referir-se principalmente à Sagrada Comunhão; também não pode ser simplesmente profético desse Sacramento. O ensinamento tem um significado pleno e consistente em relação às circunstâncias reais, e trata essencialmente de realidades espirituais com as quais nenhum ato externo, como tal, pode ser coextensivo. As conhecidas palavras de Agostinho, crede et manducasti , 'acredite e você comeu ', dão a soma dos pensamentos em uma frase luminosa e grávida.

“Mas, por outro lado, não pode haver dúvida de que a verdade apresentada em sua forma absoluta nesses discursos é apresentada em um ato específico e de forma concreta na Sagrada Comunhão; e ainda mais que a Sagrada Comunhão é o meio divinamente designado pelo qual os homens podem realizar a verdade. Tampouco pode haver qualquer dificuldade para quem reconhece uma aptidão divina nas ordenanças da Igreja, uma correspondência eterna nas partes do único conselho de Deus, em crer que o Senhor, falando inteligivelmente àqueles que O ouviram no tempo, deu por antecipação um comentário, por assim dizer, sobre o Sacramento que depois instituiu”. Comentário do Orador , NT Vol. II. pág. 113.

O discurso foi assim dividido; I. 26–34, Distinção entre o pão material e o pão espiritual; II. 35–50 (com duas digressões, 37–40; 43–46), Identificação do Pão Espiritual com Cristo; III. 51-58, Definição adicional da identificação como consistindo na entrega de Seu Corpo e derramamento de Seu Sangue. Sobre linguagem e estilo, ver nota introdutória ao cap. 3.