Romanos 7:25

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

χάρις δὲ τῷ θεῷ . Uma exclamação — não em construção. Para a frase cf. 1 Coríntios 15:57 .

διὰ Ἰ. κ.τ.λ . Sc. ῥυσθήσομαι ou ἐρρύσθην. Sendo a lei a simples declaração do direito, não tinha poder para mover as fontes vivas da ação: esse poder vem do Senhor Ressuscitado e através dele concedendo Sua própria nova vida ao homem. Este pensamento é desenvolvido em c. 8.

ἄρα οὖν resume toda a declaração da condição do homem em face da lei, por um lado, e do pecado, por outro.

αὐτὸς ἐγὼ = Eu por mim mesmo e à parte de qualquer poder novo ou outro que possa estar disponível para alterar o equilíbrio dos poderes em disputa. É importante lembrar que toda a seção é uma análise do estado do homem sob a lei, excluindo definitivamente, por enquanto, de consideração toda ação de DEUS sobre o espírito do homem, exceto através do canal da lei comunicada. Já foi demonstrado ou assumido que existe tal ação, tanto no caso dos gentios ( Romanos 2:14 ) quanto no caso de Abraão (c.

4) como típico do judeu piedoso; aqui somos lembrados de que essa ação atinge sua plena e efetiva operação no Senhor ressuscitado. Mas era necessário, por essa análise, isolar, por assim dizer, dessas considerações, o caso do homem sob a lei, a fim de destacar o lugar exato da lei na experiência moral e religiosa do homem e mostrar que mais do que a lei era necessária para ele e tem sido e é operante nele. Ver Nota Adicional sobre νόμος, p. 211.

τῷ μὲν νοῒ . O νοῦς é aqui usado para a mente como capaz do conhecimento de DEUS e Sua Vontade. πνεῦμα parece ser evitado, porque definitivamente sugere a conexão direta e a dependência de DEUS agindo sobre o espírito do homem; e esse pensamento está por enquanto excluído. O uso da palavra está quase confinado a S. Paulo. Cf. 23, Romanos 12:2 ; Efésios 4:23 ; Colossenses 2:18 . Aqui inclui apreensão e inclinação.

Há muito a ser dito sobre Joh. A sugestão de Weiss ( op. cit [150] p. 231 f.) de que houve aqui uma transposição primitiva de texto, de modo que originalmente ἄρα οὖν αὐτὸς … ἁμαρτίας precedia ταλαίπωρος … ἡμῶν. A cláusula ταλαίπωρος viria mais apropriadamente após o resumo da situação quase desesperadora em ἄρα οὖν κ.τ.λ.

A última cláusula (χάρις κ.τ.λ.) viria naturalmente no final de toda a discussão; contém o nome que tantas vezes já foi usado, como um refrão final: e marca a transição para Romanos 8:1 .

[150] op. cit. opus citatum

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