Mateus 5:17-19

Ver 17. "Não penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas; não vim destruir, mas cumprir. 18. Pois em verdade vos digo que até que o céu e a terra passem, um i ou um til De modo algum passará da lei, até que tudo seja cumprido. 19. Portanto, qualquer que violar um destes menores mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; eles, esse será chamado grande no reino dos céus”.

Lustro. ord.: Tendo agora exortado Seus ouvintes a sofrerem todas as coisas por causa da justiça, e também não esconderem o que devem receber, mas aprender mais por causa dos outros, para que possam ensinar aos outros, Ele agora passa a dizer-lhes o que eles deveriam ensinar, como se lhe tivessem perguntado: 'O que é isso que você não teria escondido, e pelo qual você teria suportado todas as coisas? Você está prestes a falar alguma coisa além do que está escrito na Lei e nos Profetas?' por isso é que Ele diz: “Não penseis que vim subverter a Lei ou os Profetas.

"Pseudo-Chrys.: E isso por duas razões. Primeiro, para que com estas palavras ele pudesse admoestar seus discípulos, que assim como Ele cumpriu a Lei, eles deveriam se esforçar para cumpri-la. Segundo, porque os judeus os acusariam falsamente de subverter a Lei, portanto, ele responde à calúnia de antemão, mas de maneira que não se pense que Ele veio simplesmente pregar a Lei como os Profetas fizeram.

Remig.: Ele aqui afirma duas coisas; Ele nega que veio para subverter a Lei e afirma que veio para cumpri-la.

Agosto, Serm. em Mont., i, 8: Nesta última frase, novamente, há um duplo sentido; cumprir a Lei, seja acrescentando algo que ela não tinha, seja fazendo o que ela ordena.

Chrys., Hom. 16: Cristo então cumpriu os Profetas realizando o que foi predito a respeito de Si mesmo - e da Lei, primeiro, não transgredindo nenhum de seus preceitos; em segundo lugar, justificando pela fé, o que a Lei não podia fazer pela letra.

agosto, cont. Faust., 19, 7. e segs.: E por último, porque mesmo para aqueles que estavam sob a graça, era difícil nesta vida mortal cumprir o da Lei: "Não cobiçarás", Ele sendo feito Sacerdote por o sacrifício de sua carne, obteve para nós esta indulgência, mesmo cumprindo a lei, para que, onde por nossa enfermidade não pudéssemos, sejamos fortalecidos por sua perfeição, da qual todos nós somos membros.

Pois assim eu acho que devem ser tomadas essas palavras, “cumprir” a Lei, acrescentando a ela, isto é, coisas que contribuem para a explicação das antigas glosas, ou permitem mantê-las. Pois o Senhor nos mostrou que mesmo um movimento perverso dos pensamentos para o erro de um irmão deve ser considerado uma espécie de assassinato.

O Senhor também nos ensina que é melhor ficar perto da verdade sem jurar, do que com um juramento verdadeiro chegar perto da blasfêmia.

Mas como, ó maniqueus, você não recebe a Lei e os Profetas, visto que Cristo aqui diz que Ele não veio para subvertê-los, mas para cumpri-los? A isso o herege Faustus responde [ed. nota: Faustus era de Milevis na África e um bispo e controverso dos maniqueus. Ele era um homem de habilidades consideráveis. Agostinho foi primeiro seu ouvinte e, anos depois, seu oponente; e em seu trabalho contra ele, ele lhe responde em série. Desta forma, o tratado de Fausto é preservado para nós.], De quem é o testemunho de que Cristo falou isso? A de Mateus.

Como foi então que João não dá esta palavra, que estava com ele no monte, mas apenas Mateus, que não seguiu Jesus até depois que ele desceu do monte? A isso Agostinho responde: Se ninguém pode falar a verdade a respeito de Cristo, senão quem o viu e ouviu, não há ninguém hoje que fale a verdade a respeito dele.

Por que então Mateus não pôde ouvir da boca de João a verdade como Cristo havia falado, assim como nós que nascemos tanto tempo depois podemos falar a verdade do livro de João? Da mesma maneira também é que não o Evangelho de Mateus, mas também os de Lucas e Marcos são recebidos por nós, e sem autoridade inferior. E, para que o próprio Senhor pudesse ter contado a Mateus as coisas que Ele havia feito antes de chamá-lo.

Mas fale e diga que você não acredita no Evangelho, pois aqueles que não acreditam em nada no Evangelho além do que desejam acreditar, acreditam em si mesmos e não no Evangelho. A este Faustus junta-se, Vamos provar que não foi escrito por Mateus, mas por alguma outra mão, desconhecida, em seu nome. Pois abaixo ele diz: "Jesus viu um homem sentado no pedágio, chamado Mateus". [ Mateus 9:9 ] Quem, escrevendo de si mesmo, diz: 'viu um homem', e não antes, 'me viu?' Agostinho; Mateus não faz mais do que João, quando diz: "Pedro, virando-se, viu aquele outro discípulo a quem Jesus amava"; como é sabido que esta é a maneira comum dos escritores das Escrituras, ao escrever suas próprias ações.

Faustus novamente, Mas o que você diz disso, que a própria certeza de que Ele não veio para destruir a Lei e os Profetas, foi a maneira direta de despertar suas suspeitas de que Ele era? Pois Ele ainda não havia feito nada que pudesse levar os judeus a pensar que esse era Seu objetivo. Agostinho; Esta é uma objeção muito fraca, pois não negamos que para os judeus que não tinham entendimento, Cristo poderia ter aparecido como ameaçando a destruição da Lei e dos Profetas.

Fausto; Mas e se a Lei e os Profetas não aceitarem este cumprimento, de acordo com o que está em Deuteronômio: “Estes mandamentos que te dou, os guardarás, nada lhes acrescentarás, nem os tirarás”. Agostinho; Aqui Faustus não entende o que é cumprir a Lei, quando supõe que deve ser entendido como acrescentar palavras a ela. O cumprimento da Lei é o amor, que o Senhor deu ao enviar Seu Espírito Santo. A Lei é cumprida ou quando as coisas ali ordenadas são feitas, ou quando as coisas lá profetizadas acontecem.

Fausto; Mas ao confessarmos que Jesus foi o autor de um Novo Testamento, o que mais é confessar que Ele acabou com o Antigo? Agostinho; No Antigo Testamento eram figuras de coisas por vir, as quais, quando as próprias coisas foram trazidas por Cristo, deveriam ter sido tiradas, para que, nessa mesma retirada, a Lei e os Profetas se cumprissem, nos quais estava escrito que Deus deu um Novo Testamento.

Fausto; Portanto, se Cristo disse isso, ou Ele o disse com algum outro significado, ou Ele falou falsamente (o que Deus proíbe), ou devemos tomar a outra alternativa, Ele não falou nada. Mas que Jesus falou falsamente ninguém vai afirmar, portanto Ele falou com outro significado, ou Ele não falou nada. Para mim, sou resgatado da necessidade dessa alternativa pela crença maniqueísta, que desde o início me ensinou a não acreditar em todas as coisas que são lidas em nome de Jesus como tendo sido ditas por Ele; pois há muito joio que corrompe a boa semente que algum semeador noturno espalhou para cima e para baixo por quase toda a Escritura.

Agostinho; Maniqueu ensinou um erro ímpio, que você deve receber apenas tanto do Evangelho que não entre em conflito com sua heresia, e não receba o que quer que entre em conflito com ela. Aprendemos do apóstolo aquela advertência religiosa: "Aquele que vos pregar outro evangelho além do que temos pregado, seja anátema". [ Gálatas 1:8 ] O Senhor também explicou o que o joio significa, não coisas falsas misturadas com as verdadeiras Escrituras, como você interpreta, mas homens que são filhos do maligno.

Fausto; Se um judeu lhe perguntar por que você não guarda os preceitos da Lei e dos Profetas que Cristo aqui declara que não veio para destruir, mas para cumprir, você será levado a aceitar uma superstição vazia ou a repudiar este capítulo como falso, ou negar que você é discípulo de Cristo.

Agostinho; Os católicos não estão em nenhuma dificuldade por causa deste capítulo como se não observassem a Lei e os Profetas; pois eles acalentam o amor a Deus e ao próximo, "do qual depende toda a Lei e os Profetas". E tudo o que na Lei e nos Profetas foi previsto, seja nas coisas feitas, na celebração dos ritos sacramentais, ou nas formas de discurso, tudo isso eles sabem que se cumprem em Cristo e na Igreja.

Portanto, não nos submetemos a uma falsa superstição, nem rejeitamos o capítulo, nem nos negamos a ser discípulos de Cristo. Aquele que diz que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, os ritos mosaicos teriam continuado junto com as ordenanças cristãs, pode ainda afirmar que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, Ele ainda seria prometido apenas como nascer, sofrer, ressuscitar.

Mas, visto que Ele não os destruiu, mas os cumpriu, Seu nascimento, paixão e ressurreição, agora não são mais prometidos como coisas futuras, que foram significadas pelos Sacramentos da Lei; mas Ele é pregado como já nascido, crucificado e ressuscitado, que são significados pelos Sacramentos agora celebrados pelos cristãos.

É claro, então, quão grande é o erro daqueles que supõem que, quando os sinais ou sacramentos são alterados, as coisas em si são diferentes, enquanto as mesmas coisas que a ordenança profética havia apresentado como promessas, a ordenança evangélica aponta como concluídas. .

Faustus: Supondo que estas sejam as palavras genuínas de Cristo, deveríamos perguntar qual era o motivo dele para falar assim, se para suavizar a hostilidade cega dos judeus, que quando viram suas coisas sagradas pisadas por Ele, não teriam nem deu-Lhe uma audição; ou se Ele realmente disse que eles nos instruíssem, quem dos gentios deveria crer, a se submeter ao jugo da Lei. Se este último não foi Seu desígnio, então o primeiro deve ter sido; nem houve engano ou fraude nesse propósito.

Pois de leis existem três tipos. O primeiro dos hebreus, chamado de "lei do pecado e da morte", [ Romanos 8:2 ] por Paulo; a segunda, a dos gentios, que ele chama de lei da natureza, dizendo: "Por natureza, os gentios praticam as obras da lei"; [ Romanos 2:14 ] a terceira, a lei da verdade, que ele quer dizer: “A lei do Espírito da vida.

"Também há profetas, alguns dos judeus, como são bem conhecidos; outros dos gentios, como Paulo fala: "Um profeta deles disse;" [ Tito 1:12 ] e outros da verdade de quem Jesus fala, "Envio-vos sábios e profetas." [ Mateus 23:34 ]

Agora, se Jesus na parte seguinte deste Sermão apresentou qualquer uma das observâncias hebraicas para mostrar como ele as cumpriu, ninguém teria duvidado que era da Lei e dos Profetas Judaicos que Ele estava falando agora; mas quando Ele apresenta dessa maneira apenas aqueles preceitos mais antigos, "Não matarás, não cometerás adultério", que foram proclamados antigamente a Enoque, Sete e outros homens justos, que não vêem que Ele é aqui falando da Lei e dos Profetas da verdade? Onde quer que Ele tenha ocasião de falar de qualquer coisa meramente judaica, Ele a arranca pelas próprias raízes, dando preceitos diretamente em contrário; por exemplo, no caso daquele preceito, "Olho por olho, dente por dente".

Agostinho; Qual era a Lei e qual os Profetas, que Cristo veio "não para subverter, mas para cumprir", é manifesto, a saber, a Lei dada por Moisés. E a distinção que Fausto faz entre os preceitos dos justos antes de Moisés e a Lei mosaica, afirmando que Cristo cumpriu um, mas anulou o outro, não é assim. Afirmamos que a Lei de Moisés foi bem adequada ao seu propósito temporário, e não foi agora subvertida, mas cumprida por Cristo, como será visto em cada particular. Isso não foi entendido por aqueles que continuaram em tal erro obstinado, que obrigaram os gentios a judaizar – aqueles hereges, quero dizer, que eram chamados de nazarenos.

Pseudo-Chrys: Mas visto que todas as coisas que devem acontecer desde o princípio do mundo até o fim dele, foram em tipo e figura previstas na Lei, que Deus não pode ser considerado ignorante de qualquer daquelas coisas que acontecer, Ele, portanto, aqui declara, que o céu e a terra não devem passar até que todas as coisas assim previstas na Lei tenham sua realização real.

Remig.: "Amém" é uma palavra hebraica, e pode ser traduzida em latim, 'vere', 'fidenter' ou 'fiat;' isto é, 'verdadeiramente', 'fielmente' ou 'assim seja'. O Senhor a usa por causa da dureza de coração daqueles que demoraram a crer, ou para atrair mais particularmente a atenção daqueles que creram.

Hilary: Da expressão aqui usada, “passar”, podemos supor que os elementos constituintes do céu e da terra não serão aniquilados. [ed. nota: O texto de Hil. tem 'máxima, ut arbitramur, elementa esse solvends.']

Remig.: Mas devem permanecer em sua essência, mas “passar” pela renovação.

Agosto, Serm. em Monte. I, 8: Pelas palavras "um iota ou um ponto não passará da Lei", devemos entender apenas uma forte metáfora de completude, extraída das letras da escrita, sendo iota a menor das letras, feita com um traço da caneta, e um ponto sendo um pequeno ponto no final da mesma letra. As palavras ali mostram que a Lei deve ser cumprida até o mínimo.

Rabano: Ele menciona apropriadamente o iota grego, e não o trabalho hebraico, porque o iota representa em grego o número dez, e assim há uma alusão ao Decálogo do qual o Evangelho é o ponto e a perfeição.

Pseudo-Chrys.: Se até um homem honrado se envergonha por ser encontrado em uma falsidade, e um homem sábio não deixa vazia nenhuma palavra que ele disse uma vez, como pode ser que as palavras do céu caiam no chão vazias? Por isso Ele conclui: "Quem quebrar o menor destes mandamentos, etc." E, suponho, o Senhor continua a responder à pergunta: Quais são os menores mandamentos? Ou seja, estes que estou prestes a falar.

Chrys.: Ele não fala isso das velhas leis, mas daquelas que Ele agora iria decretar, das quais ele diz, “as menores”, embora todas fossem grandes. Pois, assim como Ele falou humildemente de Si mesmo, Ele agora fala humildemente de Seus preceitos.

Pseudo-Chrys.: Caso contrário; os preceitos de Moisés são fáceis de obedecer; "Não matarás. Não cometerás adultério." A própria grandeza do crime é um freio ao desejo de cometê-lo; portanto, a recompensa da observância é pequena, o pecado da transgressão é grande.

Mas os preceitos de Cristo, "Não te indignarás, não cobiçarás", são difíceis de obedecer e, portanto, em sua recompensa são grandes, em sua transgressão, 'menores'. É assim que Ele fala desses preceitos de Cristo, tais como "Não te indignarás, não cobiçarás", como "o mínimo"; e aqueles que cometem esses pecados menores, são os menores no reino de Deus; isto é, aquele que se irou e não pecou gravemente está seguro do castigo da condenação eterna; mas ele não alcança aquela glória que alcançam aqueles que cumprem mesmo estes menos.

Agosto: Ou, os preceitos da Lei são chamados 'os menores', em oposição aos preceitos de Cristo que são grandes. Os menores mandamentos são representados pelo iota e pelo ponto. “Aquele”, portanto, “que os quebra e ensina aos homens”, isto é, fazer como ele faz, “será chamado o menor no reino dos céus”. Portanto, talvez possamos concluir que não é verdade que não haverá ninguém lá, exceto que eles sejam grandes.

Lustro. ord.: Por 'quebrar', significa não fazer o que se entende corretamente, ou não entender o que corrompeu, ou destruir a perfeição das adições de Cristo.

Chrys.: Ou, quando você ouvir as palavras "menos no reino dos céus", imagine nada menos do que o castigo do inferno. Pois Ele freqüentemente usa a palavra 'reino', não apenas para as alegrias do céu, mas também para o tempo da ressurreição e da terrível vinda de Cristo.

Greg., Hom. em Ev., 12, 1: Ou, pelo reino dos céus, deve-se entender a Igreja, na qual aquele mestre que viola um mandamento é chamado o menor, porque aquele cuja vida é desprezada, resta que sua pregação também seja desprezada.

Hilário: Ou, Ele chama a paixão e a cruz, o menor, que se alguém não confessar abertamente, mas se envergonhar deles, ele será o menor, isto é, o último, e como se não fosse homem; mas para aquele que confessa, Ele promete a grande glória de um chamado celestial.

Jerônimo: Esta cabeça está intimamente ligada à anterior. É dirigido contra os fariseus, que, desprezando os mandamentos de Deus, estabelecem suas próprias tradições, e significa que seu ensino ao povo não se beneficiaria se destruísse o mínimo mandamento da Lei.

Podemos tomá-lo em outro sentido. O aprendizado do mestre, se unido ao pecado, por menor que seja, perde-lhe o lugar mais alto, nem serve para ensinar a justiça, se ele a destruir em sua vida. A bem-aventurança perfeita é para aquele que cumpre em obras o que ensina em palavras.

Agosto: Caso contrário; “aquele que violar o menor destes mandamentos”, isto é, da Lei de Moisés, “e assim ensinar aos homens, será chamado o menor; estimados grandes, mas não tão pequenos quanto aquele que os quebra. Para que ele seja grande, ele deve fazer e ensinar as coisas que Cristo agora ensina.