Amós 5:26,27

Mastomareis Sakkuth, vosso rei, eKaiwân, vossas imagens, a estrela do vosso deus, que fizestes a vós mesmos; e eu te fareiexilar alémde Damasco, dizJeová] Tu e os teus ídolos (cf. Jeremias Jeremias 43:7Jeremias 49:3b;Isaías 46:1-2) irão para o exílio juntos: este será o fim do seu curso auto-escolhido [159].

Mas, embora o sentido geral do versículo seja claro, alguns dos detalhes são obscuros. Sakkuth (provavelmente lido comosukkath) foi tomado pelos antigos como um apelativo, LXX. σκηνή, Vulg.tabernaculum, daí A.V.tabernáculo, ou seja, aqui, osantuáriode uma imagem: mas mais provavelmente R.V.Siccuth ou melhor, desconsiderando a pontuação massorética [160],Sakkuth está correto,Sakkuthsendo um nome de Adar, o deus assírio da guerra e da perseguição (também do sol, luz, fogo, &c.

), e dito significar "chefe de decisão", ou seja, "árbitro chefe" (viz. na guerra): ver Schrader,K.A.T[161][162] p. 443, Tiele,Bab.-Ass. Gesch. pág. 528 f.; Sayce, Hibbert Lectures, pp. 7, 151 154. Chiun(R.V.) deve, com toda a probabilidade, ser apontadoKêwân ou Kaiwân; será então idêntico ao nome assírio do planeta Saturno, Ka-ai-va-nu (de onde tambémKêwân e Kaiwân, os nomes siríaco, persa e árabe do mesmo planeta [163]): então o Pesh.

, Ibn Ezra, Schrader e muitos outros modernos. A parte do meio do versículo, no entanto, não parece estar totalmente em ordem; imagens (no plural), por exemplo, sendo estranhas como aplicadas apenas a Kaiwân; e talvez devêssemos transpor (com Schrader) dois grupos de palavras, e ler "Sakkuth, teu rei, e Kaiwân, teu deus-estrela, as imagens que fizestes" &c., ou (com Wellhausen) omitir צלמיכם, "tuas imagens", e כוכב, "a estrela de" (ou "estrela"), como glosas em אלהיכם, "teu deus" e כיון, "Kaiwân", respectivamente.

A referência deve ser à adoração das estrelas introduzida em Israel a partir da Assíria: cf., um pouco mais tarde, em Judá, Deuteronômio 4:19; Deu 17:2 Reis 23:12&c. [164] O contexto parece mostrar, como observa W. R. Smith (Proph. p. 140), que o culto aludido não era um serviço rival ao de Jeová, mas estava ligado de alguma forma subordinado aos ofícios de Seu santuário.

[159] A tradução de A.V., R.V., ter suportado, é possível gramaticalmente, mas não provável: a razão que a exclui decisivamente é que uma referência a idolatrias praticadas no deserto é inteiramente estranha à linha do pensamento do profeta. (No Heb., não há,portanto,emAmós 5:27.)

[160] O que pode ter a intenção de sugerir a palavrashiḳḳutz, "coisa detestável", muitas vezes aplicada a ídolos (Deuteronômio 29:17, etc.).

[161] . A.T. ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

[162] ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

[163] Ver Payne Smith, Thes. Syr., que cita (p. 1660) Ephr. Syrus ii. 458 B; Ges. Os. pág. 669 f.; Fleischer em Levy, Chald. Wörterb. i. 428; Ges. Jesaia, ii. 343 f.

[164] A explicação deste versículo adotado acima é a de Ewald e da maioria das autoridades modernas; mas é correto acrescentar que há alguns estudiosos que ela não satisfaz. Esses estudiosos concordam de fato que o versículo não pode se referir à idolatria no passado, mas objetam, por exemplo (Wellh.), que os ídolos de uma nação vencida seriam levados como troféus pelos vencedores (Isaías 46:1), em vez de levados ao exílio pelos próprios vencidos, e apontam que a culpa com a qual em outro lugar Amós repreende o povo é um cerimonial exagerado na adoração de Jeová, não devoção a outros deuses.

Não há dúvida de força nessas objeções; mas pode-se duvidar se o nosso conhecimento dos tempos é tal que os torne conclusivos; nem foi ainda proposta qualquer explicação preferível. Cf. Wellh., p. 83; G. A. Smith, p. 172 f.; N. Schmidt, Journ. de Bibl. Lit., 1894, p. 1 15; Cheyne, Expositor, janeiro de 1897, p. 42 44 (que, como Wellh., rejeita o verso como uma glosa).

LXX. tem τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ Ῥαιφάν, τοὺς τύπους αὐτῶν οὓς ἐποιήσατε ἑαυτοῖς, de onde vem a citação emAtos 7:43τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ, καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ Ῥεμφάν, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς.

Ῥαιφάν é evidentemente uma corrupção deKaiwân, que emAtos 7:43se corrompeu ainda mais em Ῥεμφάν.

além de Damasco A Síria, no tempo de Amós, era para Israel uma potência mais familiar do que a Assíria ou a Babilônia; Damasco era a sua capital; e o exílio nas regiões desconhecidasalém de Damascoé, portanto, anunciado como o clímax da punição de Israel. Após o exílio babilônico, Babilônia tornou-se o tipo de opressor de Israel e o lugar típico de exílio de Israel; e esta, sem dúvida, é a razão pela qual Santo Estêvão, emAtos 7:43, substitui involuntariamente Babilônia por Damasco.

A passagemAmós 5:21-25é uma das primeiras declarações no O.T. da grande verdade profética, que o sacrifício ou mesmo qualquer outra observância religiosa externa, não é, como tal, valorizada ou exigida por Deus; ela é valorizada e exigida por Ele apenas como a expressão de um estado de coração correto: se oferecida a Ele por homens que são indiferentes a isso, e que pensam em reparar suas deficiências morais pelo zelo com que mantêm os ofícios formais da religião, Ele a repudia indignadamente.

Os israelitas, como os homens em muitas outras épocas, estavam suficientemente prontos para se conformar às formas e ofícios externos da religião, enquanto desatentos aos seus preceitos espirituais e, especialmente, à reivindicação que ela faz para regular sua conduta e suas vidas; e os profetas aproveitam repetidamente a ocasião para lhes assinalar o seu erro e recordar-lhes a verdadeira natureza da religião espiritual. VerOséias 6:6[165]; Isaías 1:10-17; Miquéias 6:6-8; Jeremias 6:19-20; Jeremias 7:1-15; Jeremias 7:21-23; Isaías 66:2-4 (emAmós 5:3"as" = "não melhor que"): também1 Samuel 15:22; Salmos 40:6-8; Salmos 50:13-15; Salmos 51:16-17; Provérbios 15:8; Provérbios 21:27; Sir 34:18 a Sir 35:11.

[165] Comp. sobre este texto osSermões do escritor sobre o Antigo Teste. (1892), pp. 217 232.

(3) 6. Uma segunda repreensão, dirigida aos líderes políticos auto-satisfeitos da nação, que "puseram longe o dia mau" e, imersos em uma vida de luxuosa autoindulgência, são indiferentes à ruína que certamente está se apressando sobre seu povo (Amós 5:1). Mas, como antes, o exílio é o fim que o profeta vê não estar muito distante: os pecados de Israel fizeram com que Jeová desviasse Sua face deles.

Invasão e destruição estão vindo sobre eles; sua força alardeada será impotente para salvá-los das consequências de sua violação das leis da verdade e do direito (Amós 5:7).