Atos 2:13

Outros zombando , etc. Melhor, mas outros zombando disseram; Eles estão cheios de vinho novo . Não há grego para as palavras estes homens , como é mostrado pelos itálicos do AV

A visão apresentada aos espectadores nesta ocasião foi certamente incomum. Não podemos deixar de acreditar que os discípulos estariam em um fervor de excitação e entusiasmo, e as pessoas que compunham os vários grupos provavelmente não ficariam menos comovidas com o relato que ouviram em suas várias línguas, vindo da boca dos homens. a quem alguns na multidão reconheceram como galileus, e cuja vestimenta e maneiras seriam como as dos nativos comuns de Jerusalém. A excitação exibida em ambos os lados será responsável pela observação dos escarnecedores.

vinho novo Lit. vinho doce , definido como feito das gotas dos cachos antes das uvas serem pisadas.

Na descrição acima dos eventos do dia de Pentecostes, o significado que São Lucas pretende transmitir é muito claro em todos os aspectos, exceto que não podemos inferir com certeza se os discípulos, além de falarem novas línguas, também entendiam o que eles proferiram. Parece mais razoável concluir que o Espírito Santo com um poder também concedeu o outro, e isso pode ter acontecido no caso dos discípulos no Pentecostes, embora não tenha sido assim em outras ocasiões e sob outras circunstâncias.

A única Escritura que aborda a questão é a primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios ( 1 Coríntios 12:10 a 1 Coríntios 14:30 ). Lá, entre os dons do Espírito, o apóstolo enumera " vários tipos de línguas " ( 1 Coríntios 12:10 ; 1 Coríntios 12:31 ), e como o que poderia ser um dom separado não incluído no primeiro, " a interpretação de línguas , " ( 1 Coríntios 12:10 ).

Ele menciona no próximo capítulo as línguas dos anjos , bem como dos homens ( 1 Coríntios 13:1 ), mas não em uma enumeração que conecte as palavras com nossa investigação. Deve-se ter em mente que tudo o que o apóstolo diz na epístola é dirigido aos coríntios, não como trabalhadores missionários, mas como membros de uma igreja cristã estabelecida, e ele os está instruindo sobre quais são os melhores dons que devem buscar.

Agora seus trabalhos e declarações deveriam estar entre seu próprio povo e principalmente entre aqueles que já professavam o cristianismo. São Paulo insiste repetidamente na "igreja" como o cenário de seus trabalhos, cuja expressão, sem necessariamente implicar sempre um edifício (que, no entanto, aqui parece ser o seu significado, consulte 1 Coríntios 14:23 ; 1 Coríntios 14:27 ) indica um cristão comunidade.

O Apóstolo diz-lhes que os dons de línguas não são para eles. As línguas são um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos. Falar em línguas, portanto, não era o melhor dom a ser desejado para a Igreja de Corinto. No entanto, podemos imaginar que alguns membros ansiavam por tal poder, e é a eles que as observações do apóstolo são dirigidas. Em uma congregação como a deles, ele lhes diz: "quem fala em outra língua, não fala aos homens, mas a Deus" ( 1 Coríntios 14:2 ), querendo ensiná-los que se um homem tivesse esse dom, ele ainda não lucrar nada com seus vizinhos, pois eles não seriam homens de língua estrangeira como a multidão no Pentecostes, ou como aqueles em terras estrangeiras que os missionários cristãos devem visitar.

Em seguida, ele acrescenta "quem fala em língua edifica-se a si mesmo" ( 1 Coríntios 14:4 ), pois ele sente o poder e fala das grandes obras de Deus. O apóstolo poderia desejar que "todos eles falassem em línguas", se, isto é, houvesse uma vantagem para a Igreja nisso, mas sob suas circunstâncias ele prefere o dom de profecia, i.

e. poder de exposição das Escrituras e pregação, para eles. Em seguida, chegamos às frases que dizem respeito diretamente à nossa investigação ( 1 Coríntios 14:13 ): "Aquele que fala em outra língua, ore para que possa interpretar". Havia então na Igreja de Corinto exemplos dessa divisão desses dons intimamente relacionados que, na enumeração dos dons espirituais, o apóstolo parece implicar, alguns falavam em línguas que não podiam interpretar, e outros podiam interpretar, mas não falavam em línguas.

E as próximas palavras confirmam esta visão: "Se eu orar em língua, meu espírito ora" (e desta forma eu me edifico), "mas meu entendimento é infrutífero". Portanto, o apóstolo deseja para si aquela forma de poder que em uma congregação deve exercitar tanto o espírito quanto o entendimento. Ele mesmo deu esse dom em grande plenitude, mas na Igreja não é o que ele desejaria usar, para que os indoutos não pudessem dizer amém por sua ação de graças.

Pois na assembléia ordinária da igreja, se o dom de línguas fosse exercido, pareceria loucura para os incrédulos coríntios que entrassem, quando ouvissem um orador proferindo uma língua estrangeira para uma congregação que era toda grega, e seu ministro também grego. . São Paulo, portanto, ordena que, se alguém falar em uma língua na Igreja, ele deve ter um intérprete ou então deve manter silêncio.

A partir dessa ordenança também parece que havia aqueles que, embora dotados do dom de falar em línguas, ainda não eram capazes de interpretar para a congregação as palavras que tinham o poder de falar.

Nessas passagens temos todas as referências a esse dom do Espírito Santo que parecem nos ajudar a apreciar em algum grau qual era o seu caráter. Seja qual for o caso em Pentecostes, certamente na Igreja de Corinto o poder de falar nem sempre parece ter tido consigo o poder de interpretação, embora em alguns casos tivesse, e todos deveriam orar por aquele a ser dado com o outro.

No entanto, em todo esse relato, deve-se ter em mente que não temos indicação de que tais dons fossem frequentes em Corinto, mas apenas que os membros da Igreja desejavam possuí-los. Desse desejo, o apóstolo os dissuade, porque seu dever era ministrar aos crentes e não aos incrédulos, enquanto nas ocasiões em que o dom foi concedido de maneira mais marcante, conforme relatado pelo autor dos Atos, viz.

na casa de Cornélio, e na cidade marítima pagã e multilíngüe de Éfeso, bem como no derramamento de Pentecostes, havia a probabilidade de ter uma audiência na qual tal demonstração dos dons de Deus provavelmente produziria o mesmo tipo de efeito que havia sido produzido em Jerusalém na primeira manifestação.