Colossenses 2:18

Que ninguém ] Outro cuidado paralelo, mas distinto, após o de Colossenses 2:16 .

enganar você com sua recompensa Roubar seu prêmio , RV O verbo é composto pelo substantivo brabeion (usado Filipenses 3:14 ), um prêmio atlético. Aqui, como em Filipenses, significa a vida eterna, "a coroa da vida" ( Tiago 1:12 ; Apocalipse 2:10 ).

Os colossenses foram tentados a abandonar sua posição e privilégio em Cristo, encontrados e mantidos pela fé; e, até agora, eles foram tentados a perder o "apego à vida eterna" ( 1 Timóteo 6:12 ; 1 Timóteo 6:19 ) que está somente Nele ( 1 João 5:12 ).

Cp. Apocalipse 3:11 . O que seu Senhor faria para salvá-los da etapa fatal era outra questão; seu único dever era não dar o passo.

Os professores alienígenas são representados aqui (tendo em conta o uso clássico do verbo) "não como árbitros, nem como rivais de sucesso, mas simplesmente como pessoas que frustram aqueles que de outra forma teriam ganho o prêmio" (Lightfoot).

Tyndale e Cranmer curiosamente traduzem: " Que nenhum homem o faça atirar em uma marca errada ", provavelmente influenciado por Lutero, que tem Lasset euch Niemand das Ziel verrücken ; uma paráfrase insustentável. Genebra, " Que nenhum homem ... tenha domínio sobre você ."

em uma humildade voluntária O grego significa, literalmente, " disposto em humildade " ; e surgem algumas dúvidas sobre a construção. Estes podem ser reduzidos a duas alternativas principais: ( a ) Está " disposto " a ser conectado com o verbo anterior e a ser traduzido como "que ninguém roube seu prêmio de boa vontade", "significativamente", "de malícia prepensada " ? ( b ) “ Desejo ” está conectado com as palavras que seguem, e explicadas, “ tendo prazer na humildade”? Destes ( um) é mais fácil gramaticalmente, mas Ellicott insiste na grave objeção de que atribui uma malícia satânica e quase incrível aos professores em questão.

Pode-se responder que São Paulo não precisa acusá-los de "significado" para roubar seus seguidores do céu, mas de "significado" para roubá-los de uma fé com a qual, de fato, a esperança do céu estava ligada. Lightfoot defende ( b ) e prova que é uma construção apoiada pela LXX., onde não é usada "apenas com pronomes pessoais" (como diz Ellicott), mas com substantivos comuns; veja Salmos 110 .

(Heb. and Eng. 111.) 1, 146. (Heb. and Eng. 147.) 10. O forte hebraísmo, sem qualquer paralelo no NT, é certamente surpreendente, entretanto; e recomendamos ( a ), embora duvidosamente, com a explicação dada acima. A tradução seria um pouco assim, em paráfrase: que nenhum homem tenha sua própria maneira de roubar você etc.

humildade "A humildade é um vício para os moralistas pagãos, mas uma virtude para os apóstolos cristãos... Nesta passagem que (com Colossenses 2:23 ) forma a única exceção à linguagem geral dos apóstolos, a divergência é mais aparente do que real" (Lightfoot ). Uma humildade artificial, gratuita, não é humildade, mas sua paródia. E tal era a coisa em questão; uma humilhação do homem diante de objetos ilegais (veja as próximas palavras) de adoração; uma prostração auto-escolhida e também autoconsciente.

adoração de anjos Uma prática altamente desenvolvida no judaísmo posterior, embora totalmente ausente do ensino apostólico, e de fato claramente condenada aqui, e Apocalipse 19:10 ; Apocalipse 22:9 , e implicitamente em Hebreus 1 É perceptível que o Concílio de Laodicéia (a.

d. 394), tão perto de Colossos, proíbe (c. 35) os cristãos de deixar a Igreja e ir embora "para nomear anjos" em assembléias secretas, chamando isso de "idolatria secreta" e aparentemente conectando-o com influências judaicas. Teodoreto em seu Comentário aqui fala da existência em seu tempo (séc. 5) de Oratórios ( eucteria ) ao Arcanjo Miguel na região de Laodicéia e Colossos, e de sua popularidade, aparentemente como rivais das Igrejas regulares. Neste dia, na Abissínia, Michael tem seu feriado todos os meses . Veja mais Introd ., pp. 15, 31, 33.

"Os anjos", diz o santo jansenista Quesnel aqui, "sempre vencerão Jesus Cristo desprezado ( anéanti ) e crucificado, se a escolha de um mediador entre nós e Deus for deixada para a vaidade da mente humana."

Para uma sanção inicial (duvidosa) da adoração de anjos, veja uma frase difícil em Justin, Apology , 1. c. 6. Irineu, contemporâneo de Justino, diz (ii. 57) que a Igreja "não faz nada pela invocação dos anjos".

Qualquer que seja sua origem e detalhes, tal adoração inevitavelmente obscurece a visão do cristão tanto da majestade quanto da proximidade e ternura de Cristo, sua Cabeça viva.

" Adoração": thrêskeia; uma palavra semelhante talvez na etimologia a " tremer " e denotando devoção religiosa principalmente em seu aspecto externo; um culto . A palavra ou seu cognato ocorre em outro lugar no NT Atos 26:5 ; Tiago 1:26-27 .

Lightfoot cita uma frase de Philo, o judeu contemporâneo dos Apóstolos, onde se distingue expressamente da piedade ( hosiotês ); e ele diz que "geralmente o uso da palavra exibe uma tendência ao mau sentido". Tal sentido é bastante pertinente aqui; um culto não autorizado e abjeto era a expressão natural de uma falsa "humildade".

intrometendo-se naquelas coisas que ele não viu Quœ vidit ambulans (antigo latim) ; Quœ non vidit ambulans (Vulgata) ; " Habitando nas coisas que ele viu " (RV). Aqui estão sérias diferenças de leitura e tradução, que devem ser brevemente discutidas.

( a ) Devemos traduzir " Intrometendo-se em " ou " Habitando em "? O uso clássico do verbo grego favorece a última tradução; a palavra é usada, por exemplo, para a morada de um deus em uma região ou local. O uso em LXX. e Apocrypha favorece ligeiramente a tradução anterior; a palavra é usada lá para a invasão ou nova ocupação de um país ( Josué 19:51 ; 1Ma 12:25; 1Ma 14:31). O equilíbrio deve ser atingido por nossas conclusões sobre o restante da frase.

( b ) " Coisas que ele não viu " : " Coisas que ele viu " . O negativo deve ser omitido ou não? "Muitas autoridades, algumas antigas, inserem - não " " (margem, RV). Ellicott aprova a inserção de " não "; Lightfoot defende a omissão. É difícil discutir a evidência em uma nota, e tentamos declará-la em esboço no Apêndice J.

Aqui deve ser suficiente dizer que nos aventuramos a recomendar a leitura que ele não viu . Parece-nos mais provável, em vista dos fatos, que a negativa tenha sido retirada antes do que deliberadamente inserida.

Se rejeitarmos " não ", o significado provavelmente será que o professor errante " resiste ou se concentra no que ele viu", suas supostas visões e revelações, as "manifestações" que ele diz, e talvez pense, ele testemunhou e que prefere ao Evangelho apostólico. Se mantivermos " não ", o significado será que ele invade a região do Invisível com uma presunçosa confiança de afirmação, como se a tivesse visto.

Em ambos os casos, ele pode afirmar seu prazer em visões angélicas ou outras; mas, no último caso, o apóstolo nega tal afirmação, se feita. Cp. Ezequiel 13:3 ; "Ai dos profetas insensatos, que seguem o seu próprio espírito e nada viram ."

em vão A palavra grega significa " ao acaso ", sem razão ou causa. Cp. Romanos 13:4; 1 Coríntios 15:2 . (Este significado em algumas passagens desliza para o de " sem resultado "; Gálatas 3:4 ; Gálatas 4:11 .) O verdadeiro Evangelho não é assim; sua afirmação mais elevada brota do fato e da verdade mais profundos.

puft up Um particípio presente, indicando hábito e desenvolvimento. Para a palavra em uma conexão semelhante cp. 1 Coríntios 8:1 .

por sua mente carnal Lit., " pela mente de sua carne." "A mente " ( nous ) aqui é a mera faculdade de raciocínio, distinta da intuição espiritual. " A carne " é, como frequentemente em São Paulo, o estado não regenerado, no qual domina o princípio pecaminoso. Veja Efésios 2:3 e anote aí nesta Série.

Nesse versículo, " carne " e " mente " estão colocados de maneira semelhante; mas a palavra traduzida (em AV) " mente " é iluminada. " pensamentos "; "a mente" em ação particular. Ele está "inchado" por um exercício de pensamento característico do estado não regenerado.

L. AS VÁRIAS LEITURAS DE Colossenses 2:18

Devemos ler ( a ) " As coisas que ele não viu " ou ( b ) " As coisas que ele viu? "

A prova documental pode ser resumidamente assim:

eu. Pela omissão de " não ":

Uncial MSS .: א ABD, sendo os três primeiros, com C, as cópias mais antigas que possuímos. א B provavelmente foram escritos cento. 4, um centavo. 5. D provavelmente pertence a cent. 6.

Cursive MSS .: aqueles numerados 17, 28, 67 na lista de cópias cursivas das Epístolas de São Paulo. Estes pertencem a centt. 10 e 12. MS. 67 omite " não" apenas por correção; a correção é talvez tão tarde quanto cento. 15.

Versões : o latim antigo (talvez séc. 2) em três de seus textos dos cinco que contêm a Epístola; a versão copta chamada menfítica (talvez séc. 2); e dois outros.

Pais : Tertuliano (séc. 2, 3); Orígenes (século 3), mas um tanto duvidosamente [119]; o comentarista Hilário (séc. 4), citado como Ambrosiastro, pois sua obra está incluída nas obras de Ambrósio. Jerônimo e Agostinho (séc. 4, 5) observam ambas as leituras.

[119] Ele cita o texto três vezes. Duas delas ocorrem onde seu grego é conhecido apenas por meio de uma versão latina, e uma delas dá " não ". No terceiro, temos o grego. Μὴ é inserido pelo (último) editor crítico, De la Rue.

ii. Para a retenção de " não ":

Uncial MSS .: CKLP, o primeiro do séc. 5, os outros do séc. 9. Além disso, a leitura οὐ (não μὴ) é dada por um corretor de א, que data talvez do século. 7, e pelos corretores de D, que datam talvez do séc. 8.

Cursive MSS .: todos com as três exceções dadas acima; ou seja, mais de 290 cópias conhecidas, variando de cento. 9 a cêntimos. 15 ou 16.

Versões : as versões siríacas (a mais antiga é provavelmente do século 2); um texto do latim antigo; a Vulgata (a revisão de Jerônimo do latim); o gótico, o etíope e outros.

Pais : Orígenes (em um lugar; veja mais acima); Crisóstomo; Jerome (com preferência deliberada); Agostinho (da mesma forma); Teodoro de Mopsuéstia; Theodoret, "e outros" (Lightfoot).

O falecido Dean Burgon ( The Revision Revised , p. 356, nota ), assim resume a evidência e comenta sobre ela:

"Temos que definir toda a massa das cópias contra cerca de 6 ou 7: Irenæus (i. 847), Theodorus Mops. ( in loc .), Chrys. (xi. 372), Theodoret (iii. 489, 490) , João Damasceno (ii. 211) contra nenhum Padre (pois Orígenes uma vez tem μὴ [iv. 655] [120]; uma vez não o tem [iii. 63]; e uma vez é duvidoso [i. 583]). e Agostinho notam a diversidade de leitura, mas apenas para rejeitá-la.

As versões siríaca, vulgata, gótica, georgiana, esclavônica, etíope, árabe e armênia (devemos a informação, como de costume, ao Dr. Malan) devem ser colocadas contra o suspeito copta. Todos estes então estão com o Texto Tradicional: do qual não se pode seriamente suspeitar de erro."

[120] Veja logo acima sobre este ponto, em nossa declaração da evidência para " não ". (Editor.)

Deve-se acrescentar que Lightfoot ( in loco ) e Westcott e Hort ( NT em grego , ii. 127), suspeitam que o texto grego de Colossenses 2:18 corrompido e sugerem ou adotam emendas engenhosas. A tradução da cláusula em questão assim alterada seria " pisando o vazio em suspensão no ar " ou " pisando em um vazio no ar ". Atrevemo-nos a considerar inadequadas as razões da suspeita.