Deuteronômio 1:38
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Josué filho de Nun So Deuteronômio 3:28 ; P, Números 27:18 ss.; não dado em JE.
que está diante de ti Deuteronômio 10:8 ; assim um servo estava diante de seu senhor, um cortesão diante de seu rei, e os levitas diante de Jeová. JE, Êxodo 24:13 f., o ministro de Moisés .
encoraje-o aceso. ele te faça forte . O vb ḥizzeḳ , sozinho como aqui, ou com o sinônimo vb "immeṣ Deuteronômio 3:28 ; ou em suas formas intransitivas Deuteronômio 31:6-7 ; Deuteronômio 31:23 .
Cp. Deuteronômio 11:8 ; Deuteronômio 12:23 ( seja firme ).
causa … herdar característica de D: usado de Josué aqui, Deuteronômio 3:28 ; Deuteronômio 31:7 ; Josué 1:6 ; mas de Deus 12 a, Deuteronômio 19:3 .
Fora D apenas em Jeremias 3:18 ; Jeremias 12:14 ; Ezequiel 46:18 e escritores posteriores. P usa outra forma do vb, Números 34:29 ; Josué 13:32 ; Josué 14:1 ; Josué 19:51 .
Nota Adicional a Deuteronômio 1:36 . Porque Moisés acaba de ser descrito como procurando desviar o povo de seu pecado, 29 e segs., e, portanto, não é razoável incluí-lo em sua punição; porque Deuteronômio 1:37 antecipa desnecessariamente Deuteronômio 3:26 ; Deuteronômio 3:28 e Deuteronômio 4:21 ; e porque Deuteronômio 1:39 no todo ou em parte segue adequadamente Deuteronômio 1:36 ; portanto Deuteronômio 1:37 são tomadas por muitos (Dillm.
, WR Smith, Steuern., Berth, etc.) como uma adição posterior ao texto. E, de fato, o início de Deuteronômio 1:39 mostra que o original foi perturbado por uma mão editorial (veja abaixo). Steuern. também omitiria Deuteronômio 1:36 com base no fato de que Kaleb não foi mencionado anteriormente nesta pesquisa.
Mas Kaleb é mencionado em JE, do qual esta pesquisa depende de outra forma. De qualquer maneira que essas questões textuais possam ser decididas, as passagens paralelas Deuteronômio 3:26 ss. e Deuteronômio 4:21 confirmam o fato de uma tradição D ou declaração de que Jeová estava zangado com Moisés por causa do povo.
Isso só pode significar que a culpa deles foi grande o suficiente para incluir o próprio líder que fez o possível para dissuadi-los de seu descontentamento! Agora, nem JE nem P dão qualquer sugestão de um julgamento tão notável. Pelo contrário, P explica a exclusão de Moisés por seu próprio pecado em golpear a rocha em Ḳadesh 37 anos após esse descontentamento de Israel, Números 21:10 ss; Números 27:13 f.
; Deuteronômio 32:50 f. A explicação mais razoável de tais discrepâncias é que elas são discrepâncias não de fato, mas de opinião. A tradição mais antiga, JE, apenas mantinha os fatos de que Kaleb sobreviveu e que Moisés morreu na véspera da posse da Terra Prometida. O problema, que surgiu desse contraste de fortuna, os escritores deuteronômicos resolveram com a afirmação de que Moisés foi incluído na culpa do povo quando, assustados com o relato dos espiões, eles se recusaram a invadir Canaã pelo S.
no segundo ano da peregrinação; e isso está de acordo com o princípio deuteronômico da solidariedade ética de Israel. Mas o escritor ou escritores sacerdotais posteriores, sob a influência da idéia, enfatizou pela primeira vez no tempo de Jeremias e Ezequiel ( Jeremias 31:29 ., Ezequiel 18 ), que todo homem morreu por causa de seu próprio pecado, encontrou uma solução para o problema na própria culpa de Moisés em golpear presunçosamente a rocha em Ḳadesh, 37 anos depois.
Neste duplo engajamento, de dois pontos de vista diferentes, com um problema tão difícil, note-se a forte evidência de que a sobrevivência de Kaleb e a morte de Moisés antes da entrada de Israel na Terra foram considerados elementos irremovíveis da tradição primitiva.