Eclesiastes 2:26

Pois Deus dá A palavra para Deus, como mostram os itálicos, não está no hebraico, mas está obviamente implícita, e sua não aparição justifica a mudança no texto do versículo anterior, que preserva a seqüência de pensamento ininterrupta. O que temos aqui é o reconhecimento do que aprendemos a chamar de governo moral de Deus na distribuição da felicidade. Verifica-se que não depende da condição externa, mas interna, e a principal condição interna é o caráter que Deus aprova.

O Debatedor praticamente confessa que a vida do buscador de prazeres, ou do ambicioso, ou do filósofo que busca a sabedoria como um fim, não era boa diante de Deus e, portanto, não trazia contentamento.

sabedoria, conhecimento e alegria A combinação forma um contraste enfático com o cap. Eclesiastes 1:18 e marca um passo adiante no progresso do buscador. Há uma sabedoria que não é tristeza, um aumento de conhecimento que não é um aumento de tristeza. Somos lembrados do pensamento paralelo que pertence a uma região superior da vida espiritual: "O Reino de Deus ... é justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Romanos 14:17 ).

Aqui a lição é que o homem que busca grandes coisas não as encontra, que aquele que se contenta com um pouco com a bênção de Deus, encontra nesse pouco muito. Ele se torna αὐτάρκης (auto-suficiente) e tem o suficiente.

mas ao pecador ele dá trabalho . As palavras apontam para uma percepção adicional de uma ordem moral em meio às aparentes desordens do mundo. O trabalho infrutífero do pecador em acumular seus ganhos muitas vezes ilícitos não é totalmente desperdiçado. Seu tesouro passa para mãos que fazem melhor uso dele do que ele. Assim, encontramos um pensamento semelhante em Provérbios 28:8 "Aquele que com usura e ganhos injustos aumenta os seus bens, ajunta-os para aquele que se compadece do pobre", e em Jó 27:16-17 , "Ainda que amontoe até a prata como o pó, e preparar roupas como o barro; ele pode prepará-lo, mas o justo o vestirá, e o inocente dividirá a prata "(comp. Provérbios 13:22 ).

Isso também é vaidade . A questão que temos que responder é se esta sentença é ditada apenas sobre o trabalho do pecador, como em Eclesiastes 2:11 , ou se inclui também a medida de alegria alcançável por aquele que é "bom" em a visão de Deus. De um ponto de vista, a primeira interpretação dá um significado preferível, pois está mais em harmonia com o que a precede imediatamente.

Por outro lado, é característico do pessimismo cínico em que o Pregador, por sua própria confissão, caiu, que ele volte a cair em seu desânimo mesmo depois de um vislumbre momentâneo de uma verdade que poderia tê-lo levantado. As "Duas Vozes" se expressam, como no poema de Tennyson, (ver Apêndice II.) em uma alternância melancólica e chega um momento em que as alegrias simples que Deus dá ao trabalhador satisfeito, não menos do que a saciedade do voluptuoso e do ricos, parecem-lhe apenas como "vaidade e alimentação de vento " .