Ezequiel 32:17-32
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Dirge cantado no enterro do Egito e sua multidão
Várias coisas são observáveis nesta passagem notável:
1. É uma sujeira funerária principalmente sobre a multidão ou nação do Egito; e assim, no caso das outras nações referidas, Asshur, Elam e o resto. Esses povos foram todos para Sheòl, incircuncisos, mortos com a espada. Lá no mundo dos mortos cada povo tem uma morada para si mesmo. Em torno de uma sepultura principal, as sepulturas da missa geral estão reunidas. A sepultura principal é provavelmente a do príncipe, embora o príncipe seja considerado o gênio, a personificação do espírito e do ser da nação.
O profeta considera que as nações, mesmo quando já não existem na terra, ainda têm uma subsistência no mundo dos mortos (cf. sobre Sodoma, cap. 14). São seres que, tendo vivido uma vez, continuam por todos os tempos. Embora passados do estágio da história, eles ainda subsistem em Sheòl. Esta ideia da existência continuada, não apenas de indivíduos, mas de nacionalidades, sugere uma concepção do significado da história sobre a terra que não é apenas estranha, mas quase perturbadora.
2. O profeta usa duas palavras para o mundo dos mortos, "o poço" e Sheòl. O primeiro nome parece sugerido pelo túmulo, que é considerado como a entrada para Sheòl, e indica que tipo de lugar Sheòl é. É um vasto local de sepultamento, nas profundezas da terra e cheio de sepulturas. As nacionalidades de que se fala, como o Egito, caíram todas pela espada, e a cena na terra é transferida para o mundo abaixo.
A nação e seu príncipe são representados como mortos no campo de batalha, e os túmulos que lotam o campo, o príncipe ou gênio da nação no meio, e os da multidão ao redor, são decepcionados, por assim dizer, em Sheòl abaixo, onde permanecem. Esta cena de derrubada, a experiência final da nação na terra, expressa o significado da história da nação e o veredicto de Deus sobre ela, e é consequentemente transferida para o mundo dos mortos e tornada eterna.
A este respeito, a ideia do profeta em relação às nações coincide com a visão geral do Antigo Testamento em relação aos indivíduos; o julgamento de Deus a respeito da vida de um homem se manifesta no final dela na terra, e o estado de morte, mas perpetua a maneira do fim da vida.
3. Pois, é claro, o profeta deseja expressar por sua representação uma verdade moral. As nações que ele menciona são aquelas que entraram em conflito com Israel, embora seu pecado seja considerado mais geral do que isso. Eles são principalmente os povos contemporâneos que Nabucodonosor, sob a comissão de Jeová, deveria destruir, embora Asshur pertença a um tempo anterior. Embora, portanto, dificilmente se possa supor que as nações caiam sob um julgamento comum, no dia do Senhor, o efeito é o mesmo.
Seu destino é o julgamento de Jeová sobre eles, seu veredicto em relação à sua vida como nações. Seu pecado comum é a violência: eles colocam seu terror na terra dos vivos. E seu destino é apenas o inimigo de sua conduta: tomando a espada que eles perecem por ela. A história das nações é o julgamento das nações. Mas as nações como indivíduos continuam a subsistir, elas carregam sua vergonha em Sheòl para sempre.
4. O texto da passagem está em considerável desordem. O LXX. oferece um texto mais breve e suave, embora também seja marcado por erros singulares (cf. Ezequiel 32:29). Dificilmente se pode duvidar de que o hebraico está, até certo ponto, coberto de glosas. O significado também é, em algumas partes, obscuro. A passagem tem afinidades comIsaías 14, mas as representações são em alguns aspectos diferentes, e deve-se tomar cuidado para permitir que cada passagem fale por si mesma.
É duvidoso que alguma ideia a ser chamada especialmente de babilônica seja encontrada em qualquer um dos profetas. Há dois pontos na interpretação de alguma dificuldade: 1. Há dois nomes para o mundo dos mortos, "o poço" e Sheòl; eles são diferentes em significado? ou, eles indicam, se não estritamente uma localidade diferente no submundo, uma condição diferente? O uso de outras passagens aparece decididamente contra qualquer distinção.
O termo "poço" é usado para o que assim chamamos, por exemplo, do poço em que José foi lançado (Gênesis 37:24), da "masmorra" em que Jeremias foi lançado (Jeremias Jeremias 38:6seq.), e similares (Jeremias 41:7).
As ideias das pessoas sobre o mundo dos mortos foram formadas pelo olhar para o túmulo e da condição do corpo na morte. O mundo dos mortos foi criado pela imaginação estremecedora dessas coisas. Aparentemente, o nome "poço" foi dado ao submundo porque o túmulo era a boca dele. O "poço" é usado em paralelismo com Sheòl, e no mesmo sentido, por exemplo, Salmos 30:3; Salmos 88:3; Salmos 4:2.
Outra questão intimamente ligada é esta. Certas pessoas chamavam os poderosos (Ezequiel 32:21;Ezequiel 32:27) são referidos e mencionados como estando em Sheòl (inferno de A.V.), e a questão é: essas pessoas, embora em Sheòl, em uma condição em alguma medida diferente daquelas como Faraó e sua multidão, são mortas pela espada? Infelizmente em ambos os versículos o Heb.
e os gregos discordam. EmEzequiel 32:27Heb. diz: eles (Meseque e Tubal) não se deitarãocom os poderosos, enquanto LXX. omite onão, tornando o seu destino o mesmo.