Lucas 4:2
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
quarenta dias O número estava conectado na mente judaica com noções de reclusão, revelação e perigo; Moisés no Sinai, Êxodo 34:18 ; Elias, 1 Reis 19:8 ; as andanças dos israelitas, Números 14:34 ; Juízes 13:1 .
tentado O presente particípio implica que a tentação foi contínua ao longo dos quarenta dias, embora tenha atingido seu clímax mais terrível no final.
do diabo Os judeus colocaram no deserto uma das bocas da Gehenna, e ali os espíritos malignos deveriam ter mais poder ( Números 16:33 ; Mateus 12:43 ). São Marcos usa a forma hebraica da palavra -Satan. o espírito maligno pode estar trabalhando ( 1 Crônicas 21:1 ; 2 Coríntios 12:7 ; 1 Tessalonicenses 2:18 ).1 Crônicas 21:12 Coríntios 12:71 Tessalonicenses 2:18
Esse uso é muito mais aparente no original, onde a palavra traduzida como -adversário" é frequentemente Satanás , Números 22:22 ; 1Sa 29:4; 1 Reis 11:14 , etc. Por outro lado, a palavra grega Diabolos é comparativamente raro no N.
T. (A palavra traduzida como -demônios" para os - espíritos malignos " de possessão demoníaca é daimonia .) São Mateus também chama Satanás de "o tentador". Poucos supõem que o Diabo encarnou em qualquer disfarce hediondo visível. A narrativa da Tentação só poderia ter sido comunicada aos Apóstolos pelo próprio Senhor. De sua intensa e absoluta realidade não podemos duvidar; nem ainda que tenha sido narrado de modo a trazer para nós a concepção mais clara possível de seu significado.
Os melhores e mais sábios comentaristas de todas as épocas o aceitaram como a descrição simbólica de uma misteriosa luta interior. Outras especulações sobre os modos especiais pelos quais as tentações foram efetuadas são ociosas e não temos dados para isso. Disto só podemos ter certeza de que as tentações de nosso Senhor eram em todos os aspectos semelhantes às nossas ( Hebreus 4:15 ; Hebreus 2:10 ; Hebreus 2:18 ); que havia "uma operação direta do espírito maligno em Sua mente e sensibilidade"; que, como diz Santo Agostinho, "Cristo venceu o tentador, para que o cristão não seja vencido pelo tentador.
"Todas as indagações sobre se a impecabilidade de Cristo surgiu de uma - possibilidade de não pecar" ( posse non peccare ) ou de uma - impossibilidade de pecar" ( non posse peccare ), são intrusões precipitadas no não revelado. O cristão se contenta com a certeza de que Ele "foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado" (ver Hebreus 5:8 ).
ele não comeu nada São Mateus diz mais geralmente que - Ele jejuou ", e a frase de São Lucas provavelmente não implica mais do que isso (ver Mateus 11:18 ). De qualquer forma, o Arabá forneceu o suficiente para a manutenção da vida (Jos. Vit . 2), e em momentos de intensa exaltação espiritual as necessidades ordinárias do corpo são quase suspensas.
Mas isso pode ser apenas por um tempo, e quando a reação começa, a fome afirma suas reivindicações com uma força tão terrível que (como foi demonstrado repetidas vezes na experiência humana) tais momentos estão repletos de extremo perigo para a alma. Este foi o momento que o Tentador escolheu. Despojamos a narrativa da Tentação de todo o seu significado espiritual, a menos que, ao lê-la, estejamos em guarda contra a heresia apolinarista que negava a perfeita Humanidade de Cristo.
O cristão deve ter em mente dois pensamentos: 1. Tentação intensamente real. 2. Impecabilidade absoluta. É a provação do homem sentir a tentação" ( sentire tentationem ); Cristo pôs em nosso poder resistir a ela ( non consentire tentationi ). A tentação só se funde no pecado quando o homem a ela consente.
"Uma coisa é ser tentado, Escalus,
Outra coisa a cair." Shakespeare.
A tentação deve ser sentida ou não é tentação; mas não pecamos até que a tentação realmente influencie o viés do coração, e até que o deleite e o consentimento sigam a sugestão. O estudante encontrará o melhor exame deste assunto no tratado de Ullmann On the Sinlessness of Jesus (Engl. Trad.).