Jó 21:7-16

2. Os ímpios desfrutam de grande paz e abundância. ( Jó 21:7-16 )

TEXTO 21:7-16

7 Por que vivem os ímpios,

Tornar-se velho, sim, tornar-se poderoso em poder?

8 Então a semente é estabelecida com eles à vista deles,

E sua descendência diante de seus olhos.

9 Suas casas estão a salvo do medo,

Nem a vara de Deus está sobre eles.

10 O seu touro gera e não falha;

A sua vaca dá à luz e não abandona o seu bezerro.

11 Eles enviam os seus pequeninos como um rebanho,

E seus filhos dançam.

12 Eles cantam ao som do tamboril e da harpa,

E regozije-se com o som do cachimbo.

13 Passam seus dias na prosperidade,

E em um momento eles descem ao Sheol.

14 E dizem a Deus: Afasta-te de nós;

Pois não desejamos o conhecimento dos teus caminhos.

15 O que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos?

E que proveito teremos, se orarmos a ele?

16 Eis que a prosperidade deles não está em suas mãos:

O conselho dos ímpios está longe de mim.

COMENTÁRIO 21:7-16

Jó 21:7 Zofar (e a República de Platão) havia ditoJó 20:11 que os ímpios morrem prematuramente. Jó contesta com evidências em contrário. Jó pergunta por quê? ( maddna de que causa; lamah Jó 3:20 ;Jó 7:20 com que propósito? Jesus na cruzSalmos 22 ;Mateus 27 como você explica isso?) O argumento de Zofar é um sofisma.

Se alguém morre cedo na vida, então ele era perverso. O mesmo se aplica aos argumentos de Bildade em Jó 18:5-21 . Nunca se poderia refutar tal posição a priori . Muitos ímpios não apenas vivem vidas longas, mas sua prosperidade continua ininterrupta Jó 15:20 ; Jó 18:5 ; Jó 20:5 .

Outros porta-vozes do Antigo Testamento também ficaram perturbados com esse mesmo fenômeno Jeremias 12:1 e seguintes; Salmos 73:13 ; Habacuque 1:13 ; e Malaquias 3:15 .

A evidência não apóia a afirmação de Zofar de que os ímpios prósperos nunca atingem um nível de verdadeira felicidade. O santo pagão, ateu moral, o humanista de bem-estar pode ser tão feliz quanto o homem justo, então ou agora. Se a felicidade ex hypothesi é um dom de Deus, Ele não está encorajando a descrença por tal concessão indiscriminada de prosperidade? Mateus 5:45 .

Os únicos motivos apresentados pelos amigos de Jó para servir a Deus foram: (1) medo de punição e (2) esperança de recompensa. Esse tipo de motivação nunca produzirá pessoas verdadeiramente piedosas (observe os argumentos contrários de Kant e Hannah Arendt).

Jó 21:8 Jó contradiz diretamente as reivindicações de Bildade sobre o destino dos ímpios que ele declarou emJó 18:5-21 . Ele primeiro ataca a afirmação de Bildade de que a prosperidade malfadada e a descendência de Jó são prova de impiedade. Os ímpios têm (lit. lipnehem antes deles) sua descendência.[234]

[234] Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job, segue M. Dahood, Biblica, 1966, p. 411Sua linha é estável; seus pais estão com eles e seus descendentes estão diante de seus olhos.

Jó 21:9 Aqui Jó estabelece a segurança dos ímpios contra a reivindicação de Elifaz emJó 5:24 . Ele havia prometido segurança a Jó em sua tenda se ele aceitasse sua condição atual como julgamento de Deus e se arrependesse. EmJó 9:34 , Jó reclamou que não havia mediador para remover dele a vara da ira de Deus; aqui ele afirma que os ímpios não sentem a vara da iraJó 15:28 ; Jó 18:14 ; e 10:28.

Jó 21:10 Outra marca da bênção de Deus era a fertilidade dos rebanhos e manadasDeuteronômio 28:14 ; Salmos 144:13 e segs. Se isso é um sinal da bênção de Deus, então Ele está abençoando muitas pessoas más com sucesso.[235]

[235] Compare este argumento em uma crítica cristã do sonho americano, ou seja, se você for bem sucedido, é um sinal da presença providencial de Deus; se você é um fracasso, é um aviso para se acertar com Deus.

Jó 21:11 Aqui notamos uma bela imagem de paz, progresso e prosperidade quando as crianças brincam e cantam como cordeirinhos felizes. Mas os filhos dos ímpios são tão numerosos quanto um rebanho ou rebanhoSalmos 107:41 . (Observe a preocupação contemporânea com lazer e diversão (veja A Theology of Play, de J. Moltmann. Nova York: Harper & Row, 1975),Zacarias 8:5 .[236]

[236] Para a análise dos instrumentos mencionados neste quadro vívido, veja o ensaio de M. Dahood, The Bible in Current Catholic Thought, p. 65; e para cantar, veja A. Guillaume, Journal of Theological Studies, 1966, pp. 53ff; para música bíblica em geral, Werner's The Bridge (Harvard University Press).

Jó 21:12 Para descrições semelhantes da folia dos iníquos, vejaIsaías 5:12 eAmós 6:5 , talvez em sua adoração a Baal. O mesmo modo, mas não o motivo, é empregado na adoração a Deus.[237] Festividade e celebração são marcas tanto da alegria piedosa quanto da folia sensual.

[237] Ver esp. O Cântico dos Cânticos 7:1 ; e artigo de RT O-'Callaghan, Orientalia, 21, 1952, 37-46; e M. Dahood, A Bíblia no Pensamento Católico Atual, p. 65.

Jó 21:13 Os ímpios geralmente conhecem intensa prosperidade e chegam a uma velhice tranquila e madura. Em paz (AV tem um momento) eles descem para Sheol (sugerindo de repente, o que não é o ponto aqui). Eles têm uma vida longa e completa, com pouco ou nenhum sofrimento e sem doenças prolongadas.

Jó 21:14 Interesses egoístas radicais não são motivo para eles reconhecerem a Deus. Eles já têm tudo o que querem. Nos tempos modernos, de Maquiavel a Mao, o auto-interesse radical tem sido a base do totalitarismo.[238] Em nossa própria cultura, é a base do materialismo hedonista. Que proveito há em conhecer a Deus? As pessoas felizes não têm interesse próprio para induzi-las a adorar a Deus.

[238] Veja Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (Meridian Books, pb., 1958).

Jó 21:15 Os ímpios não têm obrigação de amor ou gratidão de adorar a Deus. Essa filosofia da religião diz que daremos se recebermos em troca. Mas o homem justo deseja, acima de tudo, conhecer a Deus e Seus caminhosSalmos 16:11 ; Salmos 25:4 . Os perversos rejeitam a Deus, enquanto continuam a prosperar.

Jó 21:16 O versículo é notório por suas complexidades gramaticais. Talvez a RSV entenda melhor o significado do que a AV, que é: Deus não se preocupa com os ímpios, mas deixa a prosperidade deles para eles mesmos; esse é o seu único e último prêmio. Jó então diz que o conselho dos ímpios é afastado dele no sentido de que, apesar de seu sucesso, Jó não deseja ser próspero em seus termos.[239]

[239] Para este verso difícil, veja ACM Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job; um problema básico é: De quem vem a prosperidade? Não é de suas mãos a prosperidade deles? ou Eis que o Poderoso, de suas mãos é a prosperidade deles.