Levítico 23:4-14

b. A PÁSCOA E A FESTA DOS PÃES ASMOS 23:4-14
TEXTO 23:4-14

4

Estas são as festas fixas do Senhor, sim, santas convocações, que proclamareis a seu tempo determinado.

5

No primeiro mês, aos catorze dias do mês, à tarde, é a páscoa de Jeová.

6

E aos quinze dias do mesmo mês é a festa dos ázimos ao Senhor; sete dias comereis pães ázimos.

7

No primeiro dia tereis santa convocação; nenhum trabalho servil fareis.

8

Mas por sete dias oferecereis oferta queimada ao Senhor; ao sétimo dia haverá santa convocação; nenhum trabalho servil fareis.

9

E falou Jeová a Moisés, dizendo:

10

Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra que eu vos dou e fizerdes a sua sega, então trareis o molho das primícias da vossa sega ao sacerdote.

11

e ele moverá o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos; no dia seguinte ao sábado, o sacerdote o moverá.

12

E no dia em que movedes o molho, oferecereis um cordeiro sem defeito de um ano em holocausto ao Senhor.

13

E a sua oferta de cereais será duas décimas de efa de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro suave ao Senhor; e sua libação será de vinho, a quarta parte de um dele.

14

E não comereis pão, nem grão tostado, nem espigas frescas, até este mesmo dia, até que tenhamis levado a oferta do vosso Deus; estatuto perpétuo é pelas vossas gerações, em todas as vossas habitações.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 23:4-14

523.

O que está envolvido na palavra proclamar em Levítico 23:4 ? ( Cf. Números 10:1-10 .)

524.

Parece haver um calendário civil e religioso para a nação judaica, ou dois métodos de contar os meses. Pesquise esta questão em um bom Dicionário Bíblico.

525.

A festa dos ázimos tem uma relação direta com a Páscoa ou é uma festa separada? Cfr. Êxodo 13:4 ; Êxodo 23:15 ; Deuteronômio 16:1 ; Neemias 2:1 ; Ester 3:7 ; João 19:14 .

526.

Por que comer pão sem fermento? O que isso simbolizava?

527.

Mais uma vez: o que é uma santa convocação?

528.

Algum trabalho poderia ser feito. O que foi isso?

529.

Que tipo de oferenda é sugerido na expressão, uma oferenda feita pelo fogo?

530.

Por que regulamentar atividades que só aconteceriam anos depois?

531.

A festa das primícias é separada da páscoa e da festa dos pães ázimos? Se não, que conexão possível existe?

532.

O que significava a festa das primas?

533.

Agitar o feixe carregava que simbolismo?

534.

O que está envolvido na oferta de bebida?

535.

Por que não comer até o dia da festa?

PARÁFRASE 23:4-14

Estas são as festas sagradas que devem ser observadas a cada ano: A Páscoa do Senhor: deve ser celebrada no final de março. A Festa dos Pães Asmos: Deve ser celebrada a partir do dia seguinte à Páscoa. No primeiro dia deste festival, você reunirá o povo para adoração e todo o trabalho comum cessará. Você deve fazer o mesmo no sétimo dia do festival.

Em cada um dos dias intermediários você deve fazer uma oferta queimada ao Senhor. A Festa das Primícias: Quando chegares à terra que te darei e fizeres a tua primeira colheita, traze o primeiro molho da colheita ao sacerdote no dia seguinte ao sábado. Ele a moverá diante do Senhor em um gesto de oferenda, e será aceito pelo Senhor como seu presente. Naquele mesmo dia sacrificarás ao Senhor um cordeiro de um ano, sem defeito, em holocausto.

Acompanhá-lo-á uma oferta de cereais de um quinto de alqueire de farinha finamente moída, amassada com azeite, a ser oferecida queimada ao Senhor; isso será muito agradável para Ele. Oferecei também uma libação de três copos de vinho. Até que isso seja feito, vocês não devem comer nada da colheita para vocês, nem grãos frescos, nem pão, nem grãos tostados. Esta é uma lei permanente em toda a sua nação.

COMENTÁRIO 23:4-14

Levítico 23:4 O título é repetido aqui porque as festas ou festivais que se seguem são separados do sábado. A reunião do povo se fazia tocando as trombetas de prata. Cfr. Números 10:10 .

Levítico 23:5 Uma cópia do gráfico que mostra o calendário hebraico é fornecida aqui porque é importante para nossa compreensão aqui. Devemos acrescentar que os dois nomes para os mesmos meses vêm dos dois calendários, o civil e o religioso. O segundo conjunto de nomes não foi dado até depois do cativeiro exílico. O calendário civil começou a contar com o sétimo mês do calendário religioso.

CALENDÁRIO HEBRAICO

Cada mês (lua nova) começava com o toque das trombetas e a oferta de sacrifícios. Números 28:11 ; Números 10:10 ; Salmos 81:3 .

Também reproduzimos nossos comentários sobre a Páscoa como eles aparecem na HISTÓRIA DO ANTIGO TESTAMENTO, páginas 153-54:

O objetivo principal desta festividade era comemorar a passagem de Jeová pelas casas dos israelitas quando ele passou pela terra do Egito para matar o primogênito em cada casa. ( Êxodo 12:11-12 ). Mas assim como a história de Israel foi típica de toda a peregrinação do homem, e como seu resgate do Egito responde àquela crise na vida do povo redimido de Deus, na qual eles são resgatados pelo sangue da expiação da penalidade do pecado. , a que também estão sujeitos, traçamos esse significado mais amplo e superior em todas as características da instituição.

O dia, contado de pôr do sol a pôr do sol, na noite em que os primogênitos do Egito foram mortos e os israelitas partiram, era o décimo quarto dia do mês judaico Nisan ou Abib (março a abril), que começava na época do equinócio vernal, e que agora era o primeiro mês do ano eclesiástico. (O ano civil começava, como o dos egípcios, por volta do equinócio de outono, com o mês de Tishri.

) Este era o grande dia da festa, quando se comia a ceia pascal. Mas os preparativos já haviam sido feitos por ordem de Deus. ( Êxodo 12:1-27 ). No décimo dia do mês, cada família escolhia um cordeiro de um ano (ou cabrito, pois ambos podiam ser usados) ( Êxodo 12:5 ), sem defeito.

Este Cordeiro Pascal foi separado até a noite que começou no décimo quarto dia, e foi morto como sacrifício ( Êxodo 12:27 ) naquele momento em todas as famílias de Israel. Mas antes de ser comido, seu sangue foi aspergido com um molho de hissopo no lintel e nas ombreiras da casa: o sinal divinamente designado, para que Jeová pudesse passar por aquela casa, quando Ele passasse pela terra para destruir os egípcios .

( Êxodo 12:7 ; Êxodo 12:12-13 ; Êxodo 12:22-23 ). Assim guardadas e proibidas de sair de casa até de manhã, as famílias de Israel comeram o cordeiro assado e não cozido, com pães ázimos e ervas amargas.

Os ossos não deveriam ser quebrados, mas deveriam ser consumidos pelo fogo pela manhã, com qualquer parte da carne que não fosse comida; O povo deveria comer às pressas e equipado para a próxima jornada. Durante sete dias após a festa, do décimo quarto ao vigésimo primeiro, eles deveriam comer apenas pães ázimos e não ter fermento em suas casas, sob pena de morte. A décima quarta e a vigésima primeira deveriam ser mantidas com uma santa convocação e descanso sabático.

A Páscoa deveria ser guardada para Jeová por suas gerações, uma festa por ordenança para sempre. ( Êxodo 12:14 ). Nenhum estranho pode compartilhar o banquete, a menos que seja circuncidado; mas estranhos eram obrigados a observar os dias sem fermento. ( Êxodo 12:18-20 ; Êxodo 12:43-49 ).

Para marcar mais solenemente a natureza perpétua e a vasta importância da festa, os pais foram especialmente incumbidos de instruir seus filhos em seu significado por todo o tempo futuro. ( Êxodo 12:25-27 ).

Levítico 23:6-8 Como observamos, a festa dos pães sem fermento tornou-se uma parte vital da páscoa; na verdade, é até chamada de festa dos pães ázimos - os termos estão relacionados em Levítico 23:5-6 . Cfr. Êxodo 12:15 ; Êxodo 12:18-20 .

A hora do dia para a observância da páscoa tornou-se um grande problema entre os saduceus e os fariseus. A controvérsia girava em torno do significado da frase, até mesmo em Levítico 23:5 . Literalmente significa entre as duas noites. Ginsburg observa sobre este ponto: De acordo com os saduceus, denota o tempo entre o pôr do sol e o momento em que as estrelas se tornam visíveis, ou quando a escuridão se instala, i.

e. entre seis e sete horas, espaço de cerca de uma hora e vinte minutos. De acordo com os fariseus, no entanto, -entre as duas tardes-'significa desde a tarde até o pôr do sol. A primeira noite é a partir do momento em que o sol começa a declinar em direção ao oeste, enquanto a segunda é quando ele se põe e desaparece de vista. Esta é a razão pela qual o cordeiro pascal no sacrifício da tarde começou a ser morto e o sangue aspergido às 12h30. Isso está mais em harmonia com o fato de que o grande número de sacrifícios neste poderia ser oferecido no período mais longo Tempo.

Os sete dias de pão ázimo destinavam-se a ser um lembrete de uma semana das condições que prevaleciam no Egito na época da libertação. Nenhum trabalho com propósito lucrativo era permitido no primeiro ou no sétimo dia. Não construir ou derrubar edifícios, tecer, debulhar, joeirar, moer, etc., enquanto o trabalho necessário pode ser feito, como matar animais, amassar massa, assar pão, ferver, assar, etc.

Os infratores não foram apedrejados, mas receberam quarenta açoites.
As ofertas em cada um desses dias, além dos sacrifícios diários, eram: dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros de um ano, junto com uma oferta de carne ou de farinha para acompanhar esses holocaustos e um bode para oferta pelo pecado. Cfr. Números 28:19-23 .

Durante esta ocasião festiva, esperava-se que cada fiel trouxesse suas próprias ofertas. Cfr. Êxodo 23:15 ; Deuteronômio 16:16 ; Deuteronômio 27:7 .

Essas ofertas deveriam ser dadas como ofertas pacíficas. Cfr. Levítico 3:1-5 ; Levítico 7:16-18 ; Levítico 7:29-34 .

Levítico 23:9-14 Alguns comentaristas desejam separar a oferta do molho das primícias da Páscoa e dos Sete Dias dos Pães Ázimos. Eles desejam considerá-lo como uma ação independente. Outros, como Charles F. Pfeiffer, o unem com a festa do pão sem fermento. Ele diz: Durante a Festa dos Pães Asmos - no dia seguinte ao sábado - 'um molho de primícias de cevada era oferecido como oferta movida perante o Senhor.

Azeite e incenso foram misturados com farinha e o todo oferecido como oferta de manjares. Ao acenar o sacrifício, i. e. estendendo-o em direção ao altar e trazendo-o de volta, Deus foi reconhecido como o autor de toda a colheita. A colheita foi cerimonialmente dedicada a Ele. Foi então recebido de volta, simbolizando o fato de que a bênção da colheita veio dEle. Uma porção era queimada no altar e o resto era comido pelo adorador.

Foi neste dia que começou a contagem para completar quarenta e nove dias, estabelecendo o dia de Pentecostes. Quarenta e nove dias foram contados (incluindo o dia em que as primícias foram oferecidas). O dia seguinte ao quadragésimo nono dia (sete vezes sete dias) foi o Dia de Pentecostes. A Páscoa era sempre no dia 14 de Nisan. O primeiro dia dos Sete Dias dos Pães Asmos, que se chamava sábado ( cf.

Levítico 23:24 ; Levítico 23:32 ; Levítico 23:34 para tal termo) foi o dia 15 de Nisan. No dia seguinte, ou no dia 16 de Nisan, o feixe de primícias foi oferecido e a contagem para o Pentecostes começou.

( ou seja, de acordo com um ponto de vista.) Por um processo de raciocínio simples, torna-se evidente que, se esta interpretação estiver correta, não podemos concluir que o dia de Pentecostes foi sempre no primeiro dia da semana, uma vez que a contagem nem sempre começou no dia no mesmo dia da semana. Toda a questão é decidida sobre como o termo sábado é usado em Levítico 23:11 ; Levítico 23:15 .

As provisões aqui exigidas antecipam a ocupação da terra de Canaã. A ingestão dos pães ázimos não deve começar até que o molho das primeiras frutas tenha sido oferecido. O grão para os pães ázimos dos primeiros dois dias era da colheita do ano anterior. A farinha usada no pão nos cinco dias restantes vinha da safra nova ou atual. Nessa época do ano, apenas a cevada estava madura.

PERGUNTAS DE FATO 23:4-14

533.

A Páscoa foi celebrada no décimo quarto dia do primeiro mês ou no décimo quarto dia do sétimo mês?

534.

Em que mês de acordo com nosso calendário?

535.

Quantos dias envolvidos na observância da Páscoa?

536.

Existem duas opiniões quanto ao tempo para a observância da Páscoa. Dê-lhes e discuta.

537.

Qual era o propósito dos sete dias de pães ázimos?

538.

Que trabalho era ilegal? Em que dias?

539.

Liste as ofertas nos sete dias. Qual foi o total geral dos sete dias?

540.

Quando foi oferecido o molho do primeiro fruto? Porque?

541.

Discuta um método de contar os 49 dias entre o dia da oferta do molho e os Pentecostes.

542.

A contagem começou no dia dezassete de Nisan ou no sábado seguinte à Páscoa? Discutir.

543.

Quando os esperaram a comer o pão sem fermento?