Salmos 14:1-7

Salmos 14

TÍTULO DESCRITIVO

O testemunho de uma pessoa vil para a maldade predominante, quando
confirmado por Jeová, ocasiona advertência e oração.

ANÁLISE

Estância I. ( Salmos 14:1 ), Um homem ímpio se deleita com a maldade. Estâncias II. e III. ( Salmos 14:2-3 ), Seu Testemunho Confirmado por Jeová. Estrofes IV. e V. ( Salmos 14:4-6 ) , Advertência contra a iniqüidade presente extraída da história. Estância VI. ( Salmos 14:7 ), Oração pela Salvação de Israel.

(Lm.) (Salmo)[112]Por David

[112] Assim em um bacalhau. (w. Set. e Vul.)Gn.

1

Disse uma pessoa vil [113] em seu coração Não há Deus aqui!

[113] Insensato Dr.

sua conduta é corrupta, sua prática é abominável, não há benfeitor!

2

Jeová desde os céus olhou para os filhos dos homens,

para ver se havia alguém que mostrasse entendimento em buscar a Deus:

3

O todo desviou-se para trás [114] junto tornou-se maculado,

[114] Então Br., unindo os dois verbos encontrados, um em Salmos 14:3 , o outro em Salmos 53:2 .

não há benfeitor, não há sequer um!

4

Nenhum dos que praticam a iniqüidade[115] aprendeu alguma coisa? devoradores do meu povo!

[115] Assim, na substância Br., principalmente seguindo Salmos 53:5 . MT, aqui, de forma mais completa: Porque Deus está no círculo do homem justo. O propósito dos humilhados vocês envergonhariam porque Jeová é o seu refúgio.

eles comeram comida, Jeová eles não invocaram!

5

Eles temeram um pavor quando Deus os dispersou,

6

seu plano foi envergonhado quando Jeová os rejeitou.

7

Oh, que fora de Sião fosse concedida a salvação de Israel! Quando Jeová restaurar a prosperidade [116] de seu povo, exulte Jacó, regozije-se Israel.

[116] Assim Br., também OG 980, esp. Salmos 126:1 ; Salmos 126:4 .

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 14

Aquele homem é um tolo que diz a si mesmo: Deus não existe! Qualquer um que fale assim é deformado e mau e não pode ser realmente uma boa pessoa.
2 O Senhor olha do céu para toda a humanidade, para ver se há algum sábio que queira agradar a Deus.
3 Mas não, todos se desviaram; todos estão podres com o pecado. Nenhum é bom, nenhum!
4 Eles comem o meu povo como pão e nem pensam em orar! Eles realmente não sabem nada melhor?
5 O terror os dominará, pois Deus está com aqueles que o amam.

6 Ele é o refúgio dos pobres e humildes quando os malfeitores os oprimem.
7 Oh, que o tempo de seu resgate já estivesse aqui; que Deus viria de Sião agora para salvar Seu povo. Que alegria quando o Senhor resgatou Israel!

EXPOSIÇÃO

Este salmo é altamente dramático e, como tal, deve ser interpretado: uma posição de tanta importância neste caso, que o leitor deve se certificar de sua solidez no início de seu estudo. Observe bem o curso de observação que o salmista segue. Ele nos diz que uma pessoa vil, chegando a um local semelhante a Sodoma e Gomorra sem Ló em seu meio, ou o mundo antes do dilúvio sem um Noé, felicita-se por não haver Deus ali.

Visto que ele deve ter alguns fundamentos para essa conclusão, e nenhum fundamento mais firme pode ser imaginado do que sua própria observação da conduta do povo; uma vez que, além disso, os homens maus estão prontos para acreditar no mal contra seus semelhantes, parece natural, não tendo aspas para nos guiar, levar o pensamento dessa pessoa vil até o final da frase e atribuir a ela o dano mental adicional. observação: Sua conduta é corrupta, sua prática abominável não há benfeitor.

Certamente é um pouco surpreendente encontrar uma pessoa vil fazendo para si mesma uma admissão tão franca e expressa corretamente. Mas mesmo esse observador pode não ter esquecido a distinção radical entre o bem e o mal; e, de qualquer forma, como apenas seus pensamentos são relatados, não somos obrigados a concluir que a gíria vulgar na qual ele mascararia sua conclusão é aqui expressa com dolorosa exatidão.

É suficiente concluir que aqui temos, relatado corretamente para nós, a substância de seu pensamento. E, claramente, o fato prejudicial e abrangente da conduta perversa a que suas observações e investigações o levaram justifica abundantemente sua primeira conclusão expressa: Nenhum Deus aqui! A circunstância de que ele próprio é uma pessoa vil nos desculpará se supusermos que é com alguma satisfação que ele nota a ausência de qualquer coisa que sirva de freio à indulgência de suas próprias propensões vis.

Aqui ele pode fazer o que quiser. Há pessoas piores do que ele aqui. Assim ele pode pensar, sem perceber o quão vil ele próprio é. Assim interpretando, temos um homem mau em um bairro ruim chegando a uma conclusão natural e dando a si mesmo uma razão suficiente para isso. No espírito dramático, podemos imaginar um mensageiro celestial durante uma visita ao local ouvindo o sussurro da pessoa vil e ficando tão furioso ao ver como a corrupção gera corrupção, que ele imediatamente abre caminho para o Supremo Tribunal no céu para relatar o que ele viu e ouviu.

Com isso, o elo poético de conexão entre a primeira e a segunda estrofe parece forjar-se, quando Jeová olha do céu para ver se o mal cresceu a essas dimensões alarmantes.

Fazendo uma pausa aqui para fortalecer nossa exegese da primeira estrofe, é justo dizer que se este relato das palavras Sua conduta é corrupta, etc., for recusado em favor de atribuí-los diretamente ao salmista, então você chegará ao conclusão inaceitável, que ele primeiro diz uma coisa de forma imperfeita, e então a diz efetivamente por meio de uma introdução formal e um conjunto de expressões mais cuidadosamente graduado.

Isso é provável no caso de um poeta de tal poder como o escritor deste salmo? Supondo então que na acusação de conduta imoral contida na primeira estrofe temos o pensamento suficientemente explícito e altamente sugestivo do vil, podemos avançar para a segunda e terceira estrofes de olho aberto para ver sua elevação moral e esmagadora força lógica .

A elevação moral da segunda estrofe consiste nisto: que JEOVÁ não olha para baixo apenas para ver quão maus são os filhos dos homens, no local relatado, mas para descobrir se não há característica redentora no caso, se há não pelo menos uma pessoa que, com quaisquer falhas, esteja pelo menos buscando a Deus!

O triste fato de que não há não! nem mesmo um Lot nesta Sodomis está necessariamente incluído no veredicto contido na terceira estrofe: cuja tremenda força se deve em parte a essa inclusão implícita, em parte aos termos cuidadosamente graduados empregados, desviados, recuados, maculados, maculados juntos e em parte para o endosso da própria palavra do vilão com um acréscimo formal, Não há benfeitor, não há sequer um!

Estamos assumindo que o veredicto de Jeová está relacionado à mesma esfera de observação que a da pessoa vil; e isso fazemos tendo em vista a frase geral os filhos dos homens a quem Jeová contempla: digamos, os filhos dos homens no local mencionado; os filhos dos homens em geral, tanto quanto representados por esses filhos dos homens em particular neste lugar específico. Esta é uma limitação dramática correta.

Deixar isso de lado é entrar em dificuldades contextuais do tipo mais sério e ter que enfrentar um resultado incrível. As principais dificuldades contextuais são negligenciar a circunstância de que o contexto está de olho nos devoradores do povo de Jeová e a admissão de que Jeová TEM um povo a ser devorado. Se os filhos dos homens aqui são simplesmente e absolutamente todos os filhos dos homens sobre o fato de toda a terra em todos os tempos, então todas as distinções menores são abolidas e toda a humanidade, sem exceção, é arrastada para a rede devoradora desta peça apressada. de dogmatismo cruel! Além disso, o resultado terrível é melhor descrito simplesmente dizendo que NÃO É VERDADE.

Não era verdade para Sodoma, enquanto Ló estava nela: não era verdade para o mundo antediluviano, enquanto Noé estava nele. Aplicar a frase exclusiva não tanto quanto uma a esferas nas quais, sob a orientação divina, a pessoa pode ser encontrada e nomeada, é atropelar arbitrariamente as leis mais comuns da fala humana e representar desnecessariamente e maliciosamente a Bíblia como se contradizendo.

Pode ter havido um ponto onde literalmente não havia nem uma exceção; e, se isso era sintomático da corrupção moral geral de uma determinada época, era o suficiente para o salmista se referir a ela. Isso, portanto, é o que temos o direito de assumir que é feito aqui.

Estância IV. agora segue como um avanço apropriado sobre o que aconteceu antes. O salmista deseja impedir a invasão saqueadora iniciada pelos devoradores de seu povo. O que! ele exclama, eles não aprenderam nada com os registros do passado? Eles não sabem que o alto céu, por muito tempo provocado, pode finalmente lançar vingança sobre eles? Incidentalmente apresentando seu caráter como uma combinação de ganância cruel e irreverência despreocupada, ele os descreve com aguda ironia. Eles não dizem graças em uma refeição comum: muito menos devorarão o povo de Jeová com qualquer reverência para com ele!

Então, na Estância V., ele recorre ao precedente histórico que quanto ao seu pecado ele já descreveu: não esqueçamos o que aprendemos sobre esse personagem. Nele havia ateísmo prático, conduta corrupta, práticas abomináveis ​​- o próprio lugar para um libertino visitar: como Sodoma, mas pior; como o velho mundo, mas pior. LÁ eles temiam um pavor , pois tinham muita ocasião; quando, quando eles estavam se combinando para uma expedição devoradora, Deus os dispersou; assim como eles haviam aperfeiçoado seu esquema, Seu plano foi envergonhado, pois Jeová os rejeitou. Esses atuais pretensos devoradores do povo de Jeová nunca ouviram falar disso? Deixe-os tomar cuidado!

Não é nenhuma objeção a essa exegese que a referência histórica precisa nos escapa. Muitos lugares além de Sodoma podem ter sido significativamente derrubados; e não é de admirar que tenha sido derrubado, quando foi encontrado nele, pelo veredicto da terra e do céu, nem mesmo um benfeitor.

Não se deve pensar que a interpretação acima ganhou uma vantagem injusta no início, começando com um vilão em vez de um tolo. Dr. Briggs diz bem: O Nabhal não é um -tolo-' em nenhum dos significados desta palavra, mas uma personalidade mais agressiva: não aphron, stultus, tolo, mas atrevido, insolente, desavergonhado, como impudens com o duplo sentido de imodesto e insolente.

Na verdade, então, ele é um vilão; e sob o nome de pessoa vil é bem descrito em Isaías 32:5-7 ; a partir do qual será visto: Que ele é ignóbil, arrogante, prejudicial; ele entrega sua mente a planos de travessuras; chama as coisas por nomes errados; fere os desamparados com falsidades cruéis e deturpa Deus.

Portanto, não estávamos fazendo nada de errado com ele, dando uma dica de seu caráter como interpretar suas palavras: ele está feliz por não encontrar nenhum Deus aqui, no reconhecimento do povo, para impedi-lo de se entregar a suas propensões; e ele tem a imprudência de admitir com satisfação o quão depravadas são as pessoas do lugar; e, como se tivesse feito perguntas com o objetivo de descobrir que não havia homem bom para reprová-lo, ele se felicita descaradamente pelo fato de que não há bem-feitor.

Tampouco, novamente, tomamos uma liberdade indevida ao traduzir a exclamação inicial do vilão relativamente, em vez de abstrata ou absolutamente; como melhor nenhum Deus aqui do que nenhum Deus; vendo que a partícula negativa -ayin, embora reconhecidamente forte, não apenas nega a existência absolutamente, mas mais comumente em um sentido limitado, não há nenhuma aqui ou à mão (OG p. 34).

Deve-se observar que a quinta estrofe acima ( Salmos 14:5-6 ) foi dada de uma forma mais curta do que aparece no MT, como visto em AV, RV Isso se deve ao esforço do Dr. dois salmos (14, 53); e o resultado, por sua concisão e adequação, agrada muito. Mas antes de descartarmos a forma mais longa, pode-se observar o quão fortemente ela apóia o protesto oferecido acima, contra dar uma aplicação absolutamente universal aos veredictos unidos da terra e do céu à corrupção humana; pois, certamente, não se pode dizer que Deus está no círculo dos justos e que ele não está; nem tal círculo, incluindo os humildes que fizeram de Jeová seu refúgio, pode ser totalmente maculado.

E assim, tanto o contexto quanto o consentimento geral das Escrituras se unem para se opor aos esforços impiedosos de homens equivocados de endurecer o drama em dogma, representando todos os homens, em todos os lugares, como sempre e totalmente depravados, além de qualquer avanço no pecado. A Bíblia não ensina isso: muito menos o Apóstolo Paulo, na Terceira de Romanos; para quem era suficiente levar esses testemunhos prejudiciais das Escrituras Hebraicas à pecaminosidade humana como ele os encontrou, sem ler neles uma universalidade dogmática que eles nunca deveriam suportar; visto que seu único objetivo era convencer seus irmãos hebreus que se gabavam das Escrituras de que eles, assim como os pecadores dentre os gentios, tinham absoluta necessidade da redenção que há em Cristo Jesus.

Com esta quinta estrofe ( Salmos 14:5-6 ), o Dr. Briggs pensa que o salmo original chegou ao fim; e pode ter feito isso; no entanto, é difícil concordar com ele. Não apenas as necessidades permanentes do culto congregacional, mas até a justiça poética parecem exigir uma conclusão mais esperançosa para um salmo tão forte. E em vista dos pretensos devoradores do povo de Jeová , a quem a quarta estrofe trouxe à tona, não é fácil ver como uma conclusão mais apropriada do que a presente poderia ter levado o salmo a um clímax.

Oh, que fora de Sião fosse concedida a salvação de Israel: isso pressuporia um Salvador em Sião, cujo poder salvador iria até os confins da terra, repelindo todos os inimigos e levantando uma defesa contra as novas invasões do ateísmo prático e degenerescência moral. Quando isso for testemunhado quando Jeová restaurar a prosperidade de seu povo , exulte Jacó, regozije-se Israel.

Os profetas de Deus devem ter boas novas para contar. Deve haver sal para conter a corrupção, luz para espalhar a escuridão. Agora, no tempo presente, Jeová não apenas olhou do céu, mas desceu para buscar e salvar o perdido.

Sem lançar dúvidas sobre a autoria davídica primária deste salmo, que a princípio pode ter começado quase como agora, é justo admitir que mais apropriadamente a alusão a uma pessoa vil no início pode ser tomada como uma referência indignada. a Rabsaqué ( 2 Reis 18:19 ; Isaías 36, 37): e quem sabe, entre as cidades de Judá que ele tomou, ele pode ter descoberto uma pia de iniqüidade na qual não poderia ser encontrado tanto quanto um para protestar contra seus vilões.

Os assírios, de qualquer forma, eram devoradores do povo de Jeová , que mal sabiam em cujas mãos estavam prestes a cair. As circunstâncias especiais da cidade proporcionaram terreno para o OTP de Thirtle, p. 112.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Por que designar como um tolo o homem que diz que Deus não existe? Existe uma forma melhor? Rotherham parece pensar assim. Discutir.

2.

Devemos imaginar o mundo inteiro da humanidade envolvido na caracterização de Salmos 14:2-3 ? Discuta o assunto da depravação total.

3.

Paulo faz uso desse salmo em Romanos 3:9 Por favor, leia sua avaliação e aplicação antes de tirar conclusões precipitadas.

4.

Parece de Salmos 14:4 que existem algumas pessoas justas em contraste com aqueles que estão prestes a devorá-los. Como então se pode dizer que todos se desviaram?

5.

O escritor está ansioso pela restauração de Israel em Sião ou Jerusalém? Se sim, em que período da vida de Davi esse salmo tem significado? Tem um significado mais amplo?