Salmos 45:1-17

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TÍTULO DESCRITIVO

Um Casamento Real.

ANÁLISE

Estância I., vet. 1, O salmista indica atenção ao seu poema. Estrofe II., Salmos 45:2 , A Superação do Rei. Beleza e Discurso Gracioso trazem sobre ele uma Bênção Divina Permanente. Estrofe III., Salmos 45:3-7 , O rei é repentinamente convocado para a guerra; seu Trono, Cetro, Caráter e Unção.

Estrofe IV., Salmos 45:8-9 , Pronto para a Cerimônia de Casamento. Estrofe V., Salmos 45:10-12 , Discurso à Noiva, Estrofe VI., Salmos 45:13-15 , A Rainha e seus Atendentes trazidos para o Palácio do Rei. Estância VII., Salmos 45:16-17 , Palavras Finais à Rainha e ao Rei.

(Lm.) Um salmo instrutivo Canção de amor.

Astir é meu coração com um tema que é bom,

Recito meu poema sobre um rei:
Minha língua é a pena de um escriba habilidoso!

Belo lindo![479] tu és, além dos filhos dos homens!

(479) A mesma palavra usada para a Rainha em Salmos 45:11 , mas aqui reduplicada.

um encanto gracioso foi colocado em teus lábios; [480]

(480) A graça é derramada sobre os teus lábios, Dr., Sobre os lábios dele é derramado, a saber, de cima, galinha, charme ou graça, na medida em que, mesmo sem ele ter que falar, a própria forma de seus lábios e cada um de seus os movimentos despertam o amor e a confiança; mas é evidente que de tais lábios, cheios de charis (-graça-'), também deve proceder logoi tees charitos (-palavras de graça-'), Lucas 4:22 , Eclesiastes 10:12 Del.

Portanto, Deus te abençoou pelos séculos,

Cinja tua espada sobre tua coxa, ó herói!

em tua majestade e teu estado:

Pise o arco [481] tenha sucesso!

[481] Então, após o set.

por causa da verdade e a humilhação da justiça, [482]

[482] Ou: justiça com humildade quase com Del. Ou: a aflição da justiçaBr.

E a tua mão direita te ensinará coisas terríveis.

Tuas flechas são afiadas, os povos sob ti caem: [483]

[483] O poeta tem o campo de batalha presente a ele como se fosse uma testemunha ocularDel.

no coração dos inimigos do rei.

Teu trono, ó Deus, é eterno e além,

Um cetro de equidade é o cetro do teu reino;

Amaste a justiça e odiaste a iniquidade:

Portanto, Deus teu Deus [484] te ungiu

[484] Sem dúvida, para um Jeová original, teu Deus, então Del.

com o óleo de alegria acima de teus parceiros.

Mirra e aloescássia são todas as tuas vestes,

dos palácios de marfim tons de cordas te deleitaram.

As filhas dos reis estão entre as tuas servas, [485]

[485] Portanto, a maioria dos MSS. que Ginsburg havia consultado G. Introdução 268.

posicionada [486] está a rainha à tua direita em ouro de Ofir.

[486] Em setembro parastao, como em Efésios 5:27 . Veja Exposição.

Ouve, ó filha, e vê, e inclina os teus ouvidos,

e esquece teu próprio povo e a casa de teu pai;

E o rei ansiará por tua beleza,

pois ele é teu senhor![487]

[487] Assim, o set. Veja a exposição.

Homenagem a ele renderão as filhas de Tiro com presentes,

a tua própria face apaziguará os ricos do povo.

Tudo glorioso! filha de um rei![488]

(488) Nesta forma exclamativa, esta cláusula pode ser uma nota de comparação de um pai; como se = filha de qualquer rei.

pérolas [489] em xadrez de ouro em suas roupas!

[489] Peninim, pérolas, por alguns críticos preferidos para penimah dentro, que apenas aqui parece prematuro e perturbador.

Em tapeçaria de diversas cores ela é conduzida ao rei: [490]

[490] Perowne ofereceu fortes razões para esta tradução.

virgens em seu séquito seus companheiros são trazidos a ela,

com alegria e exultação eles são conduzidos a ela,

trazida para o palácio do rei para ela.[491]

[491] As três linhas anteriores foram conformadas ao Heb restaurado pelo Dr. Briggs. texto. A assonância de seus finais tem um efeito agradável.

(Para a noiva.)

Em vez de teus pais, sejam teus [492] filhos!

[492] Esses pronomes (que são apontados como masculinos em MT) shd. ser feminino (w. Sir.) Gn.

tu os farás governantes em toda a terra,

(Para o Noivo,)

Comemorarei o teu nome por todas as gerações seguintes,

Portanto, os povos te agradecerão para sempre e além.

(Lm.) Para o Músico Principal.

(CMm.) Para os filhos de corá junto com donzelas.[493]

[493] Cp. Introdução, Cap. II., 3.

PARÁFRASE

Salmos 45

Meu coração está transbordando com um pensamento lindo! Escreverei um lindo poema para o Rei, pois sou tão cheio de palavras quanto o escritor mais rápido que conta sua história.

Você é a mais bela de todas;

Suas palavras são cheias de graça;
O próprio Deus está te abençoando para sempre!

Arme-se, ó Poderoso,

Tão glorioso, tão majestoso!

E em sua majestade

Rumo à Vitória,

Defendendo a verdade, a humildade e a justiça.
Vá em frente para ações inspiradoras!

Suas flechas são afiadas

Nos corações de seus inimigos;
Eles caem diante de Ti.

O teu trono, ó Deus, dura para sempre.

A justiça é o seu cetro real.

Você ama o que é bom

E odeio o que está errado.
Portanto, Deus, o seu Deus,
deu a você mais alegria do
que qualquer outro.

Suas vestes são perfumadas com mirra, aloés e cássia. Em seus palácios marchetados de marfim, uma linda música está sendo tocada para sua diversão.

As filhas dos reis estão entre suas concubinas.[494] Ao seu lado está a rainha, usando joias de ouro fino de Ofir.

[494] Literalmente, mulheres honradas.

10, 11

Aconselho você, ó filha, a não se preocupar com seus pais em sua pátria distante. Seu marido real se delicia com sua beleza. Reverencie-o, pois ele é seu senhor.

O povo de Tiro, o povo mais rico de nossos dias, o cobrirá de presentes e pedirá seus favores.

A noiva,[495] uma princesa, espera dentro de seu quarto, vestida com belas roupas tecidas com ouro.

[495] Literalmente, a filha do rei.

Adorável [496] ela é, conduzida ao lado de suas damas de honra ao rei!

[496] Literalmente, trabalho bordado.

Que procissão alegre e feliz ao entrarem pelos portões do palácio!

Seus filhos algum dia serão reis como o pai deles. Eles se sentarão em tronos ao redor do mundo!

Farei com que o teu nome seja honrado de geração em geração; as nações da terra te louvarão para sempre.

EXPOSIÇÃO

De início, duas coisas podem ser aceitas como certas: primeiro, que o Herói supremo desse salmo é o Messias; e, em segundo lugar, se pudermos encontrar um Tipo do Messias em justa medida que corresponda aos termos do salmo, será um ganho permitir que esse tipo nos fale do Antítipo tanto quanto possível: esta limitação sendo intencional para nos lembrar da cautela lançada ao lidar com Salmos 2 , no sentido de que não devemos presumir que o Espírito de Profecia não pode deixar o tipo para trás e alcançar coisas maiores do que qualquer sombra pode expressar. Preencher adequadamente os termos do salmo deve ser nosso objetivo governante: usar o tipo como uma ajuda, e não nos tornarmos escravos dele.

No presente caso, o tipo e o escritor estão associados de maneira notável. Dr. Thirtle sugeriu (OTP, 49f, 318) que Ezequias é o tipo; e instantaneamente nosso interesse mais profundo é despertado. Por todos os meios, Ezequias, desde que os requisitos do salmo sejam razoavelmente atendidos: muito mais Ezequias do que Salomão, Jorão, Jeú ou qualquer um dos demais cujos nomes foram mencionados como prováveis; pois, destes, sabemos muito pouco para nos sentirmos atraídos por eles, ou então o que sabemos os torna decididamente inaceitáveis pela honra de esboçar o Messias em um salmo de idealismo tão puro e elevado como este.

Ezequias, sem dúvida: sujeito às condições necessárias. A única objeção ao seu nome provavelmente se tornará um elogio. Sabemos que Ezequias se casou com uma mulher chamada Hefzibá, e a tradição judaica diz que ela era filha do profeta Isaías. O fiel amigo de Ezequias. Delicioso, de fato, pensar no bom rei Ejequias como se casando com a filha de Isaías. Mas então o salmo, pensa-se, indica que a Noiva, neste casamento, é descendente de gentios.

Também não se pode negar que, para tal noiva, o conselho seria particularmente apropriado. Esqueça seu próprio povo e a casa de seu pai. Ainda assim, esta indicação por si só dificilmente pode ser considerada decisiva; já que pessoas podem significar, menos amplamente, tribo, clã ou círculo geral de parentes; sobre o que se pode dizer que, não sendo da família real, o espírito do conselho ainda seria apropriado.

Além disso, essa medida de inferioridade no tipo pode ser considerada suficiente para sugerir uma medida maior de inferioridade no Antítipo: o elemento não real na ascendência da noiva de Ezequias sendo considerado suficiente para sugerir a linhagem não-israelita no Noiva do Messias. Deixando essas sugestões para a consideração do pensativo, pode-se admitir francamente que o nome de Ezequias tem um fascínio inegável - se apenas por esta razão: A tradição judaica de que a Hefzibá que se tornou a esposa de Ezequias era filha de Isaías, naturalmente levanta a questão se o próprio Isaías não foi o autor deste salmo.

Quem, como ele, teria ficado encantado com a beleza do monarca restaurado? Quem teria tanta probabilidade de admitir implicitamente que a beleza da rainha era menos impressionante do que a do rei? Quem é tão provável e adequado para se dirigir à Noiva nos termos paternais com os quais o escritor do salmo é creditado: Ouve, ó filha?E, finalmente, se alguns comentaristas concluíram que Isaías escreveu os salmos imediatamente depois disso, por que ele não pode ter escrito isso também, quando para essa tarefa ele presumivelmente teve um impulso tão poderoso e qualificações tão supremas? O gênio de Isaías como poeta era transcendente; mas este magnífico epitalâmio não é digno disso? E, para ir por um momento mais fundo do que o gênio poético, de cuja pena poderiam ter saído tão apropriadamente as palavras surpreendentes do salmo, Teu trono, ó Deus, como daquele que declarou que o nome do Messias deveria ser chamado El gibbor Deus herói ? ( Isaías 9:6 ; Isaías 10:21 ).

É fácil admitir que Ezequias não preenche completamente os termos do salmo: quem, como tipo? Mas pelo menos isso pode ser mantido: que, no geral, Ezequias vai além de Salomão e muito além de Jeorão, Jeú ou qualquer outro, para preencher o esboço necessário. Basta que não haja nada incongruente no tipo, como tal, desde que pensemos no bom rei Ezequias.

Que todo tipo possível fica aquém de responder plenamente aos grandes termos dos salmos, que, não importa quem possa ser fixado como provável, deve-se finalmente admitir que ele fica atrás da descrição em quase todos os detalhes. feito com toda a seriedade, e para a manutenção consistente da qual o cuidado preliminar foi submetido, contra ser limitado por tipos ao interpretar a palavra profética.

A permissão deve sempre ser feita para o possível afastamento do profeta sob o poderoso afflatus do Espírito Divino de sabedoria e conhecimento. Ao interpretar as Sagradas Escrituras, temos que contar não apenas com a visão das coisas presentes, mas também com a previsão ( Gálatas 3:8 ) das coisas por vir; e, portanto, se quisermos expô-los de maneira agradável, devemos estar preparados para ver com os olhos deles.

Se for dito que, se Deus deve falar com o homem, então devemos pressupor sua condescendência ao emprego da fala humana, com suas limitações, pode-se dizer em resposta: Certo; e, no entanto, a impressão de um novo gênio e um novo espírito nas velhas formas pode aparecer a qualquer momento; e embora os tipos possam ser aceitos como uma espécie de alfabeto divino-humano, ao qual devemos necessariamente submeter nossas mentes, e que não temos o direito de supor que o Espírito de Profecia descartará ou transcenderá totalmente, ainda assim podemos nos aventurar a desafiar qualquer a reivindicação do homem de limitar a um único tipo os alcances desse Espírito em direção ao Antítipo.

Por qualquer coisa que saibamos em contrário, ainda pode haver no futuro uma união de agosto em consumação da ternura e pureza do amor divino, que pode taxar todos os mais puros casamentos reais em Israel apenas vagamente prenunciando. Ainda assim, estamos contentes com os tipos: sem eles não poderíamos esperar decifrar a mente revelada de Deus. No presente caso, para a sombra da magnificência real, podemos preferir Salomão; por habilidade comprovada como arqueiro, podemos preferir Jeú; para as qualidades ainda mais elevadas de fé e nobreza sofredora, sim e possivelmente de bem-aventurança conjugal adiada, poderíamos preferir muito Ezequias: tudo o que protestamos contra é uma tipologia grosseira e excessivamente rígida. Deixe nosso Pai Divino falar conosco como quiser.

Mas o que, precisamente, temos aqui, no salmo agora diante de nós? Vamos nos certificar de nossos fatos, tanto quanto pudermos.
Em primeiro lugar (Estrofe I.) temos um poeta profundamente tocado por seu tema; e se ele sabe que sua mente já trabalhou no nascimento com concepções grandiosas e piedosas quase grandes demais para serem expressas, ele está consciente de que é assim agora.
Em seguida (Estrofe II.) temos uma inversão observável da delicadeza usual da preferência masculina pela beleza feminina: aqui é a beleza insuperável do Rei que lança seu esplendor sobre toda a tela; a beleza da rainha sendo mencionada apenas incidentalmente mais tarde.

Ou o poeta é um bajulador; ou ele tem diante de si um rei maravilhoso. Tampouco é apenas a beleza da forma e dos traços que atrai sua admiração. À beleza da aparência é acrescentado o digno concomitante que consiste na graciosidade do discurso: encantar o ouvido e deleitar a mente ao mesmo tempo em que o olho repousa sobre a agradável visão de sua pessoa. Isso é tudo: nada mais é dito por enquanto.

Essas duas coisas, sente o poeta, devem agradar tanto a Deus quanto ao homem. Portanto, Deus te abençoou pelos séculos. O primeiro e mais natural sentido da palavra , portanto , é que essas qualidades satisfazem a Deus e evocam sua bênção permanente. Tal rei ele terá prazer em abençoar por tanto tempo que o poeta não pode ver além dele. Curta é esta estrofe, mas é completa; e o refrão marca que é assim.

Uma surpresa agora nos espera (estrofe III.) na repentina convocação do belo e eloqüente rei para se preparar para a guerra. Se o poeta apenas vestisse seu herói com uma armadura e o convidasse a andar em sua carruagem para exibição e sugestão impressionante do que na ocasião ele poderia ser confiável para alcançar, poderíamos ter admirado a arte do poeta e estar pronto para passar para o próxima cena. Mas é muito diferente. Uma ocasião para a guerra surgiu.

O rei tem que reivindicar sua fidelidade às obrigações implícitas de seu reinado. A retidão foi humilhada dentro de seu domínio, e por esta causa ele é convocado a se interpor. Surgiu um inimigo a quem a vingança deve ser infligida, envolvendo uma punição terrível . Nenhum plano de campanha pode ser atribuído ao monarca vingador: sua própria mão direita habilidosa o ensinará o que fazer, primeiro e último.

Nenhum guerreiro companheiro é nomeado, mas as flechas do rei são afiadas e sua execução é tão difundida que os povos caem sob elas; e a derrubada dos inimigos do rei é tão repentina que a descrição é quebrada, para que o leitor possa vê-la. Conforme sugerido, não apenas a questão da batalha é aparentemente imediata; mas a convocação para travar esta guerra é inferencialmente inesperada. Assim, pelo menos, sugere a arte do poeta; já que, para permitir esta campanha real, o casamento real é adiado.

Isso pode, na exegese, significar pouco; mas pode significar muito, e a habilidade do poeta será melhor justificada se parecer ter sido cuidadosamente projetada. O resultado previsto desta guerra fornece ao poeta uma ocasião para elogiar o trono, o cetro e o caráter do Guerreiro; e então coroar essa visão do rei com outro refrão lógico, mais longo e maior que o primeiro.

Seu trono é um trono permanente, diz o poeta; e ele se esforça para negar o pensamento de sua derrubada, remoção ou desuso, acrescentando uma palavra à sua referência de tempo: para os séculos e além, esse trono permanecerá! Pode-se inferir naturalmente que é a prontidão e a proeza do rei em fazer a guerra pela defesa da justiça oprimida, já observada, que ocasiona a reflexão do poeta sobre a estabilidade de seu trono.

E o mesmo pode ser dito do aviso de seu cetro. Mas isso agora é claramente atribuído ao caráter do rei: ele ama a justiça e odeia a ilegalidade , a qual, de fato, é lançada na forma de endereço direto e declarada no tempo completo que é adequado para compreender uma qualidade permanente com sua manifestação recente. Portanto , por causa disso, o herói triunfante é ungido com óleo de alegria acima de seus parceiros.

É uma unção divina: Jeová, seu Deus, a concedeu. É um presente festivo: causar alegria a quem o recebe. Essa alegria é superlativa em grau: acima de seus parceiros , sejam eles quais forem, o que ainda não foi declarado. Colocado onde está esta unção: depois da guerra antes do casamento: olha em ambas as direções. O Herói fica extremamente feliz, na medida em que foi capaz de desferir um golpe tão decisivo na ilegalidade: estando tão feliz, ele está pronto para sua Noiva.

O casamento se aproxima (Estrofe IV.). Mais uma vez, o Rei mais maravilhoso aparece, não agora vestido com armadura, mas com mantos esvoaçantes impregnados das mais doces especiarias, como se não fossem tecidos de outra coisa. Ao longe, uma música é ouvida: lembrando-o da feliz ocasião, em resposta à qual seu coração salta de alegria, as filhas de King se orgulham de servir como serviçais em sua casa. E agora a Rainha, sua Noiva, está posicionada à sua direita, lugar de maior honra; vestida com roupas enfeitadas com ouro.

O poeta recita esses fatos em linguagem dirigida ao rei: tuas vestes encantaram teus servos, tua mão direita. Isso nos prepara para uma mudança marcante de endereço, que se torna impressionante.

Para ouvir! o venerável poeta (Estância V.), que pode ser considerado ao mesmo tempo entregando a Noiva e solenizando as núpcias, presume dirigir- se à Rainha. Seu endereço é familiar, pois ele chama a Noiva de filha; mas suas palavras são poucas e vão direto ao ponto se a Senhora a quem ele aborda foi trazida de uma terra estrangeira ou promovida de uma posição inferior: uma advertência, uma inferência, uma sanção.

Uma advertência: que a Noiva seja extremamente devotada ao marido, comparativamente esquecendo -se de tudo o mais. Uma inferência: assim o rei ansiará por tua beleza. Uma sanção: ele é teu senhor , ele te possui, tu és dele, ele estará em seus direitos. Não mais. Essa curta linha da Septuaginta é esplendidamente eloqüente em sua severa reticência. Nada pode ser adicionado sem estragá-lo. Como o harpista lidaria com uma linha tão curta é uma questão menor: lembramos várias linhas curtas, deixadas curtas para dar ênfase ( Salmos 1:1 ; Salmos 1:4 , Salmos 8:1 ; Salmos 8:9 , Salmos 150:6 ); ou o músico por uma simples repetiçãopoderia expandir esta linha em um tetrâmetro, uma medida que é característica deste salmo.

Que a reverência em homenagem seja reverentemente (com a Septuaginta) passada para as filhas de Tiro, e assim ajude a formar uma linha bem equilibrada para combinar com o terno respeitoso pelo favor da Rainha pressionado pelos homens ricos da nação honrada para quem o rei é parente.

Depois desse discurso à rainha, é pelo menos poeticamente correto conceber todos os olhos como agora (estrofe VI) direcionados a ela e ter sua aparência resplandecente objeto de exclamações de admiração. Antes que o rei finalmente desapareça em seu palácio, e a rainha seja conduzida até ele, e seus companheiros sigam em seu séquito, bons votos apropriados são feitos pelo poeta dirigido a ambos (Estância VII.

): primeiro, como o Dr. Ginsburg apontou, para a Rainha; a quem é atribuído o privilégio, no caso de cumprimento dos bons votos, de fornecer governantes para toda a terra, ou como melhor se adequar à ampla visão do salmo, toda a terra, um desejo não mais notável por sua delicadeza do que por sua ousadia; e então, finalmente, o discurso passa para os desejos de Kinggood para quem assume a forma de uma intenção positiva, como o motivo declarado da parte do poeta.

Poderia ter passado como um elogio óbvio e natural, apenas dizer que ele, o poeta, esperava imortalizar o nome de seu herói para todas as gerações seguintes : mas, quando ele começa a predizer que os agradecimentos de todos os tempos vindouros em virtude desta canção de casamento, ser entregue a seu herói por povos ou nações, então sentimos que o poeta é culpado de extravagância ou está assumindo o papel de profeta.

Somente assumindo que ele é um profeta e que o Messias é seu tema final, pode-se absolvê-lo de tal suspeita. Devemos diminuir nossa estimativa de homens santos de Deus, ou devemos elevar nossas concepções de sua mensagem? Esta questão nos leva ao cerne da interpretação deste salmo.

A pesquisa anterior do conteúdo real do salmo terá servido ao seu propósito, se agora for considerado desnecessário insistir com qualquer tenacidade prolongada em qualquer questão relativa aos Tipos: é hora de todo o nosso interesse convergir para o Antítipo. Nenhum mero tipo pode impedir que o salmo desmorone em nossas mãos. É um bom começo, em busca do Antítipo, encontrar expositores judeus admitindo francamente que o próprio Messias é o herói do salmo (O Targum parafraseando Salmos 45:2 assim: Tua beleza, ó Rei Messias, excede a dos filhos de homens; um espírito de profecia é concedido em teus lábios) Kp.

; mas é um final lamentável, encontrar qualquer um deles protestando, que nenhum outro Messias além de Ezequias precisa ser procurado por sua nação (Rabi Hillel dizendo: Israel não terá mais Messias: pois eles o tiveram nos dias de Ezequias Talmud, citado por Thirtle, OTP, 277). Na verdade, a chave do salmo está nas mãos do expositor cristão; e é meramente uma questão de grau, até que ponto seu uso da chave pode ser considerado satisfatório.

Todos os cristãos concordam em encontrar em Jesus de Nazaré o Rei mais belo, mais maravilhoso, de quem fala este salmo. Ele é, de fato, o mais belo aos olhos deles: eles o admiram e o amam com uma devoção apaixonada que levou miríades deles a morrer por sua causa. Até agora a solução é perfeita. Mas os expositores cristãos foram levados contra duas rochas que quase destruíram sua exegese.

Em primeiro lugar, eles aplicaram erroneamente a imagem da guerra, que atrasa o casamento, à graciosa entrega pelos arautos de seu rei às nações da mensagem de cortejo de seu amor, que eles chamam com razão de seu evangelho. Se eles tivessem restringido essa característica de sua exegese à predição apostólica do ataque pessoal de seu Messias contra o Iníquo por interposição direta do céu ( ), e resolutamente lançado adiante o suposto cumprimento dessa predição no futuro, quando aquele Iníquo incontestavelmente, esta pedra teria sido evitada, e nós deveríamos ter sido poupados da humilhação de sermos acusados de uma aplicação tão grosseira de termos errôneos como aquele queconfunde a derrubada repentina de seus inimigos pelo Messias em uma escala terrivelmente vasta, com o gentil processo eletivo pelo qual ele ganha amigos e discípulos individuais entre as nações.

A segunda pedra sobre a qual quase naufragou a exegese cristã é o duplo erro de não considerar a Igreja, considerada como a Esposa do Messias, à luz de uma incorporação absolutamente espiritual, para ser tornada imaculada antes de ser apresentada ao lado de seu Senhor; e concomitantemente com isso, deixando de considerar as Bodas do Cordeiro como uma consumação futura, consistindo na união abençoada com sua Cabeça, em glória imortal, do Corpo Corporativo, a Ecclesia completa.

Também desta rocha escapou, nada há que impeça a triunfante navegação da Interpretação Cristã no porto de uma invencível aplicação deste salmo à sua verdadeira realização prospectiva. Kirkpatrick diz bem que poemas como este. são enobrecidos e consagrados por serem assim veículos de pensamentos elevados e tipo de mistérios espirituais ( Efésios 5:23 ss); mas a maneira como alguns expositores se desculpam exatamente onde, como se poderia supor, o tipo deve ser considerado profundamente significativo, provavelmente prova nem mais nem menos do que a perda do ponto de vista profético correto a partir do qual interpretar um salmo como o presente.

Que todos os pensamentos sobre a Noiva do Messias, como realizável na Igreja, sejam resolutamente presos às seguintes restrições mais óbvias e necessárias - por Igreja, em tal conexão, queremos dizer a Igreja coletiva e, portanto, não uma mera alma individual, a Igreja final e, portanto, nenhuma organização temporária e, conseqüentemente, a Igreja imortal,livre de todos os desejos da terra, de cuja comunhão com seu Senhor é banido todo pensamento de comunhão que não seja a comunhão celestial e espiritual nos altos interesses do reino de Deus, apenas que essas restrições sejam observadas e não haja necessidade de encolher da expectativa ampla e ousada de que a crise consumada que se encontra entre esta Dispensação e a próxima será frutífera em bem-aventurança para as nações da terra, fornecendo-lhes governantes dignos e capazes de compartilhar com o Messias a honra e a responsabilidade de reinar sobre toda a terra com justiça, e governando-a com justiça ( Isaías 32:1 ). Paciência, queridas almas sofredoras. Mantenha a palavra intacta e espere!

Nada resta agora a não ser acrescentar: Que a provisão de uma Assembléia Eleita consistindo principalmente de Gentios como a Noiva do Messias, é de fato um Segredo Sagrado, não revelado nos antigos dias proféticos ( Efésios 3:3-7 ; Efésios 5:32 ; Colossenses 1:26-27 ); e, portanto; que se tivesse sido claramente divulgado neste salmo, a sagacidade pelo menos do apóstolo Paulo, a quem somos gratos por nosso conhecimento, teria sido mostrada como falha.

Mas tal pensamento não pode ser cogitado, visto que um tratamento justo do salmo deixa absolutamente verdadeiro que ele não contém nada além de uma alusão velada à ascendência gentílica da Rainha, sem nenhuma referência ao seu caráter corporativo. Agradecemos aos autores do Targum por sugerirem, em Salmos 45:10 , que a Noiva do Messias deveria ser uma congregação, e não um indivíduo.

Mas, como cristãos, não podemos deixar de nos contentar em seguir a orientação de nosso amado Apóstolo Paulo em sua identificação da única Noiva pura designada para o Messias ( Efésios 5:25 ss) por quem em um sentido especial ele deu sua vida. E novamente temos que agradecer aos antigos tradutores gregos por fornecerem ao nosso Apóstolo uma palavra ( pareste ), da qual ele não deixou de fazer bom uso em sua nota triunfal aos Efésios ( para-stese ) que temos sido muito enfadonhos em não antes de discernir para significar isso: que ELE possa se apresentar todo glorioso a ecclesia.

Com ele mesmo (heauto) ; pois assim, com certeza, deve ser traduzido, visto que ali está, no salmo, diante de nossos olhos: o rei, com a rainha colocada à sua direita. Estúpidos, de fato, devemos ter sido, se não vimos isso antes e não encontramos nosso exato paralelo paulino em Colossenses 3:4 :

Assim que o Cristo se manifestar, nossa vida!

Então vós também, juntamente com ele, sereis manifestados em glória. Em vista dessas sugestões frutíferas, podemos nos dar ao luxo de esperar e ver quão perto da visão mortal a Rainha será trazida, antes de nos permitirmos ser enredados em quaisquer pequenas questões sobre até que ponto literal e até que ponto a linguagem pode ser figurativa. descreve as filhas de Tiro curvando-se em homenagem ao nosso Rei, e os homens ricos do povo (de Israel) buscando um sorriso no belo rosto de sua Rainha.

O suficiente já foi cumprido no Rei, em conformidade com este magnífico salmo, e o suficiente já foi sugerido como preparação em relação à Rainha, para nos deixar pacientemente na expectativa dos efeitos de resolução e harmonização da realização completa. Para ser útil de antemão, o sentido geral da profecia deve ser claro; mas deve ser deixado para o cumprimento resolver questões de detalhe.

Em deferência à severa beleza da santidade exigida na Ecclesia do Messias, podemos esperar que a primeira exclamação, por ocasião de sua revelação, seja Toda gloriosa! e que a descoberta da Paternidade Divina da Ecclesia ocasionará uma segunda aclamação Filha de um Rei! Depois disso, será apropriado que os aleluias do céu irrompam nos ouvidos atônitos do mundo, e que a terra responda com um alto AMÉM!

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Por favor, observe cuidadosamente o esboço deste salmo, seja qual for o entendimento que obtivermos deste salmo, ele será baseado no esboço, ele é progressivo e cumulativo: (1) O noivo. Salmos 45:1-2 ; (2) A batalha. Salmos 45:3-5 ; (3) O trono.

Salmos 45:6-9 ; (4) A noiva. Salmos 45:10-14 ; (5) A bela casa e governo. Salmos 45:15-17 . Quem são os noivos? Discutir.

Nossos corações devem transbordar com o belo pensamento aqui descrito. Aplique este salmo a Cristo e Sua noiva, a Igreja. Já que somos essa noiva, há muito a aprender. Discutir.

O rei ou noivo é apresentado nos versículos um e dois. Sua batalha e Seu trono são descritos nos versículos três a nove. Por favor, aplique essas qualidades ao nosso Senhor e faça uma aplicação atual.

A noiva de Cristo ou a Igreja pode ser descrita nos versículos dez a quatorze. Por favor, faça duas ou três comparações para nosso aprendizado e aplicação.

Existem vários hinos que discutem a beleza deste salmo. Cite e discuta pelo menos dois deles.

Veja mais explicações de Salmos 45:1-17

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