Salmos 51:1-19

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TÍTULO DESCRITIVO

A Oração de um Penitente.

ANÁLISE

Estância I, Salmos 51:1-4 ., Petições de Perdão e Purificação sustentadas por Confissões, Autocondenação e Vindicação de Deus. Estrofe II., Salmos 51:5-9 , Em mais pedidos de perdão, o salmista confronta sua própria profunda necessidade e os justos requisitos de Deus, passando para petições de consentimento e petições pura e simples.

Estrofe III., Salmos 51:10-14 , Petições para Renovação, contra Banimento e Privação, para Restauração e Manutenção; incitado, com esperanças e medos alternados. Estância IV, Salmos 51:15-19 , assegurado de que somente seu Divino Senhor pode abrir seus lábios, o salmista deprecia os sacrifícios habituais como inadequados para atender seu próprio caso desesperado, mas ora por tal prosperidade em nome de Jerusalém que tornará as ofertas corretas aceitáveis .

(Lm.)SalmoPor DavidQuando o profeta Natã foi ter com ele, quando ele tinha entrado em Bate-Seba.
1

Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade,

na multidão de tuas compaixões apaga minhas transgressões;

Lava-me completamente da minha iniquidade,

e do meu pecado me faça puro.

Por minhas transgressões eu mesmo reconheço,

e o meu pecado está continuamente diante de mim:

Contra ti somente contra ti pequei,

e o que é mau aos teus olhos eu fiz,

Para que sejas justificado quando falares,
sê claro quando entrares em julgamento.

Olha! em iniquidade nasci,

e em pecado me concebeu minha mãe.

Olha! verdade que desejaste no íntimo,

e na parte oculta tu me farias conhecer a sabedoria.

Tu [558] me purificarás do pecado com hissopo para que eu seja puro

(558) Literalmente, purgue-me com hissopo. Ver Êxodo 12:22 , Hebreus 9:18-22 .

tu [559] me lavarás para que eu fique mais branco que a neve.

(559) Esses verbos, portanto, dão expressão à fé do salmista de que Deus pode e irá restaurá-loKp. Quase poderíamos chamar essas petições de consentimento.

Tu me satisfarás [560] com alegria e alegria,

[560] Então Gt. Cp. Salmos 90:14 Gn.

exultarão os ossos que esmagaste.

Esconde a tua face dos meus pecados,

e todas as minhas iniquidades se apagam.

Um coração puro cria[561] para mim,[562]

[561] Não implica criação do nadaBr.,verdade: sempre usado estritamente do poder criativo de DeusPe.,igualmente verdadeiro. Todo o ser espiritual do homem havia caído no caosPe. No entanto, no caos estão os elementos que o poder criativo de Deus pode transformar em cosmos.
[562] MT acrescenta: Ó Deus.

e um espírito inabalável se renova.[563]

[563] Ou: faça de novo. MT acrescenta: dentro de mim.

Não me lances fora da tua presença,

e o teu Espírito Santo não tire de mim.

Restaura-me a alegria da tua salvação,

e com um espírito generoso tu me sustentarás.

Eu de bom grado ensinaria aos transgressores os teus caminhos,

e os pecadores a ti retornariam.

Arrebata-me da culpa do derramamento de sangue[564] Ó Deus,[565]

[564] Ml.: de sangues. A culpa de parece necessariamente implícita; pois nem matar nem ser morto pode ser entendido como algo iminente.
[565] MT acrescenta (para ênfase Del.) tu, Deus da minha salvação. Uma linha muito longa para Br., que conjetura Javé em vez de Deus. As palavras adicionais estão em setembro e Vul.

minha língua proclamará a tua justiça.

Soberano Senhor! os meus lábios abrirás,

e a minha boca declarará o teu louvor.

Pois tu não te deleitarás [566] em ofertas pacíficas, [567]

[566] Como futuros, esses verbos se prestam prontamente à restrição: no meu caso.

[567] MT acrescenta: que eu deveria dar.

O sacrifício ascendente não agradará:3

As ofertas pacíficas de Deus são um espírito quebrantado,

um coração partido e esmagado[568]

[568] MT acrescenta: Ó Deus.

não desprezarás.[569]

(569) Quão natural é que os amigos dos feridos desprezem um arrependimento que, por mais sincero que seja, nunca poderia ser a restauração da inocência e da vida.

Faze o bem a teu favor a Sião,

edificarás os muros de Jerusalém:

Então te deleitarás nos sacrifícios de justiça, [570]

[570] MT acrescenta: sacrifícios ascendentes e ofertas inteiras.

então subirão sobre o teu altar novilhos.

(Lm.) Para o Músico Chefe.
PARÁFÉIA

Salmos 51

( Escrito depois que o profeta Natã veio informar Davi sobre o julgamento de Deus contra ele por causa de seu adultério com Bate-Seba e do assassinato de Urias, seu marido. )

Ó amoroso e bondoso Deus, tenha misericórdia. Tenha piedade de mim e tire a terrível mancha de minhas transgressões.
2 Oh, lava-me, purifica-me desta culpa. Deixe-me ser puro novamente.
3 Pois admito que meu ato vergonhoso me persegue dia e noite.
4 Foi contra Ti e somente contra Ti que pequei e fiz esta coisa terrível. Você viu tudo, e sua sentença contra mim é justa.
5 Mas eu nasci pecador, sim, desde o momento em que minha mãe me concebeu.

6 Você merece honestidade de coração; sim, absoluta sinceridade e veracidade. Oh, dê-me esta sabedoria.
7 Aspergi-me com o sangue purificador[571] e ficarei limpo novamente. Lava-me e ficarei mais branco que a neve.

(571) Literalmente, purgue-me com hissopo. Ver Êxodo 12:22 , Hebreus 9:18-22 .

8 E depois de me castigares, devolve-me a alegria.
9 Não fique olhando para os meus pecados, apague-os da sua vista.
10 Cria em mim um coração novo e puro, ó Deus, cheio de pensamentos puros e desejos retos.
11 Não me deixes de lado, banido para sempre da tua presença. Não retires de mim o Teu Espírito Santo.
12 Restitui-me a alegria da tua salvação e faze-me disposto a obedecer-te.

13 Então ensinarei os teus caminhos a outros pecadores, e eles culpados como eu se arrependerão e voltarão para ti.
14, 15 Não me condene à morte. Ó meu Deus, só tu podes me resgatar. Então cantarei o Teu perdão,[572] pois meus lábios serão abertos, oh, como te louvarei.

(572) Literalmente, justiça.

16. Tu não queres penitência; Você não está interessado em ofertas queimadas diante de você no altar.

[573] Literalmente, um sacrifício.

17 É um espírito quebrantado que você quer remorso e penitência. Um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás.
18 E Senhor, não castigues Israel pelos meus pecados, ajuda o teu povo e protege Jerusalém.[574]

(574) Literalmente, faça o bem em seu bom prazer para Sião; construir os muros de Jerusalém.

19 E quando meu coração estiver certo, [575] então você se alegrará no bem que eu faço [576] e nos novilhos que trago para sacrificar em seu altar.

[575] Implícito.
(576) Literalmente, então você se deliciará com o sacrifício da justiça.

EXPOSIÇÃO

A lição do Primeiro Salmo é: Bem-aventurado o homem que não pecou. A lição do trigésimo segundo é: Bem-aventurado o homem que, embora tenha pecado, foi perdoado. A lição deste salmo é que a remoção do pecado por perdão e purificação é tão difícil que ninguém além de Deus pode realizá-lo. Esta última lição é aqui ensinada de modo a torná-la profundamente impressionante. Não há neste salmo nenhuma promessa barata de emenda - na verdade, nenhuma promessa, até que, por toda forma de súplica, o próprio Deus tenha sido importunado para conceder libertação da condenação, mancha e poder do pecado.

De todos os cento e cinqüenta salmos, este é o salmo penitencial por excelência. Há outros; mas este é o chefe. Na verdade, em toda a Bíblia, esta oração de perdão é preeminente. É toda oração, e sua oração é tão pessoal, tão abrangente, tão sustentada, que naturalmente serve para sempre como um fundo de sentimento e depósito de palavras, para ajudar todos os peticionários que anseiam por perdão nas mãos do Amor Infinito. .

Inclui nada menos que dezessete petições distintas, duas das quais repetidas, totalizando dezenove; e estes são instados com grande plenitude e urgência de defesa. Muitas das petições são repletas de considerações que ao mesmo tempo encorajam o peticionário e apresentam apelos para uma resposta favorável: de acordo com a tua bondade na multidão das tuas compaixões que eu possa ser puro que eu possa ser mais branco que a neve; descendo aos resultados físicos, exultarão os ossos que esmagaste; saindo para o bem dos outros, os pecadores a ti retornariam.

A ESTRUTURA do salmo é digna de nota. Após a ocasião histórica , sustentada por todo o salmo, o peticionário inicia com quatro petições, a primeira geral, depois três específicas, tocando transgressões, iniqüidade, pecado. Estes são seguidos por confissão franca, o salmista condenando a si mesmo e justificando seu Juiz Divino, diante de quem ele se sente acusado; sucedido por duas descobertas (lo! lo!) Ambos formam um agravamento da condição do suplicante, que vem de um estoque corrompido e tem a ver com um Deus cujos requisitos são exigentes.

Ele é assim levado de volta às petições de misericórdia divina e ajuda como sua única esperança, três das quais são petições de consentimento que você deve limpar, lavar, satisfazer, que têm toda a aparência de se apegar a promessas expressas ou implícitas e aceitar do método divino de restauração; as duas petições restantes sendo os simples imperativos de urgência Ocultar, apagar.

Tendo dedicado duas estrofes (vinte linhas) principalmente a pedidos de perdão, o salmista agora se aprofunda na necessidade de renovação. Sua necessidade é de um coração , mente, homem interior que seja puro da trilha e da mancha do pecado; e para um espírito, uma energia interior dirigida que é constante em sua ação, mantendo-o inabalável nos fins mais elevados da vida. O suprimento de uma necessidade tão profunda deve vir de Deus: o ofensor não tem esperança em si mesmo.

Daí a sua oração: criar, renovar ou fazer de novo. A natureza precisa de tal ação divina não precisa nos deixar perplexos. Pode-se dizer que recriar um homem é um trabalho maior do que criá-lo. E, no entanto, se a própria criação não inclui necessariamente a produção de novos materiais, mas sim a nova disposição e modelagem do antigo, como mostra claramente a história de bara-' (ver especialmente Números 16 ); muito mais deve ser assim na recriação, que é a nova modelagem do mesmo homem, e não a criação de outro ser independente.

A identidade pessoal deve permanecer. Mas aqui reside a maravilha suprema da nova criação que, com a preservação da identidade pessoal, deve harmonizar-se com a nova modelagem de seu caráter moral. Recordar o pecado do passado e, no entanto, não mais sentir seu fascínio: isso é realmente uma coisa maravilhosa. Assumir a responsabilidade pelo passado e, no entanto, não mais temer a pena capital: esta é outra maravilha, igualmente grande. Ambas as maravilhas exigem a energia criativa de Deus para sua produção.

Provavelmente esta não é uma mera discussão acadêmica; embora, deva-se reconhecer, que as sucessivas petições depreciativas do salmista formam vínculos com um passado melhor do que com a maioria dos homens; pois é muito de se temer que o céu não minta sobre todos os seres humanos em sua infância. O salmista, de qualquer forma, sabia o que era viver na presença de Deus; daí sua oração para não ser rejeitado : sabia o que era possuir o Espírito Santo de Deus; daí seu clamor para não ser privado dela: conheceu por experiência a alegria da salvação de Deus, daí seu pedido para que ela fosse restaurada a ele.

E, sem dúvida, esse passado mais feliz colore tudo o que ele ainda tem a dizer: sugere o generoso cuidado com os outros que daí decorre, que de bom grado ensinaria aos transgressores o caminho certo e trabalharia para eles com a esperança de induzi-los também a retornar. Mas agora, de repente, surge um espectro, o horrível espectro da culpa consciente do sangue. É como se no reino do espírito pudesse ser visto um Blood-Avenger em perseguição.

Arrebata-me, ele clama, para o próprio Deus. Nada tão vívido poderia ter saído dos lábios de um homem corajoso quanto a qualquer um dos perigos comuns da guerra; e de qualquer sentimento de vingança, movendo-se para o derramamento do sangue de qualquer outro homem, certamente não há vestígios neste salmo. Portanto, somos psicologicamente compelidos a endossar a ocasião declarada do salmo que está em sua cabeça. Não é de surpreender que o salmista revele sua garantia de que tal demonstração de misericórdia divina certamente resultaria em uma explosão pública de gratidão, uma garantia bem justificada pela composição de Salmos 32 , que evidentemente foi escrito depois disso; mas a maravilha é que a justiça de Deus seja sinalizada como o atributo divino a ser celebrado.

Se ele tivesse escrito aqui: Minha língua tocará a tua COMPAIXÃO, não teríamos ficado surpresos; mas justiça! isso é outro assunto e exige reflexão; pois a grande demonstração da retidão divina, mesmo ao perdoar os ofensores, não havia sido exibida ( Romanos 3:25-26 ). Ainda assim, é certo que Deus exerça seu direito de perdoar. Ele não vai, não pode, exercê-lo injustamente. É bom que pelo menos vejamos quão completo foi o arrependimento desse ofensor.

A abertura dos lábios de Davi é instrutiva; pois sem dúvida haviam sido significativamente fechados, primeiro em obstinação ( Salmos 32:3 ) e depois em vergonha. Agora que eles estão abertos mais uma vez, é para um bom propósito. Os sacrifícios levíticos nunca tiveram a intenção de cobrir o pecado intencional e flagrante. Davi deveria ter sido cortado do meio de seu povo.

Seu duplo crime merecia isso. Mas então, quem poderia acionar a lei contra ele? Ele só poderia ser deixado nas mãos daquele Senhor Celestial de quem ele próprio era vice-regente; e se Ele, com amarga severidade, já o estivesse castigando, como em vários salmos (como 32, 38, 39) vimos razão para acreditar que era o caso, quem somos NÓS para desejarmos deter a mão do Divino Misericórdia? Admitindo tudo isso, é apropriado que vejamos quão pouco disposto o Penitente Real estava a rebocar com argamassa não temperada seu próprio caso desesperado; o que ele estaria fazendo, se tivesse empilhado sacrifícios de animais para expiar sua terrível culpa.

De valor indescritivelmente maior do que eles, com o propósito de restaurar a comunhão com Deus, foi aquela oferta que Davi lhe havia deixado para render, a apresentação de um espírito quebrantado, de um coração quebrantado e esmagado. Estes, os homens podem desprezar - desprezar desculpavelmente , mas o Deus misericordioso de Davi saberia como valorizá-los, como sendo de fato além de todo preço. Não é de admirar que, para um espírito tão verdadeiramente humilhado, haja uma recuperação? que os pés de um homem assim erguido dos abismos da degradação e do desespero já dessem sinais de terem sido conscientemente colocados sobre uma rocha (40;2)? Portanto, não precisamos recorrer, com muitos críticos, à hipótese de uma origem posterior para a conclusão deste salmo.

Com o Dr. Briggs, preferimos considerar o salmo como um todo consistente; apenas, ao contrário dele, não podemos nem por um momento pensar que, em primeira instância, esse suplicante penitente era uma nação: a consciência de uma nação, embora não deva ser desprezada, é um produto muito conglomerado, comparada com uma consciência individual com uma delicadeza tão requintada. dobra-se nele como este que estremece e geme e se alegra neste salmo.

Em todo caso, os muros de Jerusalém ainda estavam inacabados, como a história mostra claramente ( 1 Reis 3:1 ); e parece uma explosão natural de patriotismo que o verdadeiro valor do ritual do Templo agora finalmente venha à vista do melhor eu daquele rei Davi, que de outra forma sabemos ter sido tão profundamente interessado na adoração ritual ordenada de Jeová seu Deus.

Restam ainda algumas palavras e frases espalhadas por este precioso salmo, que nos retribuirão um reconhecimento de despedida. O leitor provavelmente está familiarizado com as palavras transgressão, iniqüidade, pecado aqui usadas, como significando respectivamente, (1) deserção de Deus ou rebelião contra Ele: (2) a perversão do direito, depravação da conduta: (3) erro, desviar-se de do jeito certo, errar o alvo na vidaKp.

As frases para expressar a remoção do pecado também são dignas de nota: (1) apagar, duas vezes empregado ( Salmos 51:1 ; Salmos 51:9 ), que considera o pecado como uma dívida registrada no livro de Deus que precisa ser apagada ou cancelado, então quem pode cancelá-lo senão Deus? (2) lavagem, que é notável se aplica adequadamente às roupas, produzindo a sugestão profunda de que nenhuma mera limpeza profunda da pele atende ao caso do pecador; mas que, como as vestes ficam impregnadas de sujeira, as próprias fibras de nossas mentes ficam contaminadas, de modo que é necessário um processo de muita pisada e enxágue para separar e remover o pecado delas - novamente, quem pode lavar, senão Deus? (3) limpar,para o qual nos falta uma tradução literal em inglês, visto que a palavra hebraica é uma intensificação do verbo errar o alvo, ou perder, ou pecar, e não temos a palavra unsin, que Edersheim sugere.

(4) Tornar pura, física, cerimonial e moralmente a associação levítica disso e do anterior com a remoção da lepra, sendo outra sugestão profunda, lembrando a natureza corrosiva, contaminante e geralmente repugnante daquilo que deve ser removido. (5) Mas talvez a associação do hissopo com o processo de não pecar seja a mais impressionante de todas, muito mais significativa do que parece à primeira vista.

O hissopo é uma conhecida planta aromática que cresce nas paredes ( 1 Reis 5:13 ), e quando amarrada em cachos serve de pincel ou leque nas asperezas sagradas ( Êxodo 12:22 ; Levítico 14:4-6 ; Levítico 14:49 ; Levítico 14:51 ).

Sua importância reside no fato de que, quando empregada na aspersão cerimonial, sempre esteve próxima ou remotamente ligada ao derramamento de sangue; de perto, quando mergulhado em sangue ( Êxodo 12:22 ) ou em sangue e água ( Levítico 14:6-7 ; Levítico 14:49-52 ), remotamente embora não menos realmente quando mergulhado na água da separação ( Números 19 ); quando, portanto, remotamente, ainda mais impressionante, pois fornece a ideia singular de sacrifício perpetuado por qualquer período de tempo e aplicado individualmente a qualquer pessoa ou coisa.

Certamente é notável que neste mesmo salmo em que o penitente declara a inaplicabilidade de sacrifícios de animais ao seu caso, ele deva, no entanto, empregar termos tão intimamente ligados ao sistema sacrificial. Isto, pelo menos, pode ser dito: que quando um cristão se regozija inteligentemente porque seu coração foi purificado de uma má consciência, sua alegria é intensificada pela percepção de um indivíduo trazendo para casa uma oferta feita de uma vez por todas no passado cuja eficácia ainda não foi perdida.

Esta pesquisa dos termos de sacrifício e purificação empregados neste salmo, especialmente para trazer a lepra à vista, talvez lance uma luz lateral bem-vinda sobre a palavra justiça, que nos intrigou quando a encontramos em nossa pesquisa geral deste salmo. Justiça, como fidelidade à promessa, podemos entender facilmente; mas Deus já havia prometido o perdão do pecado mortal a Davi? Em explicitação literal não: por construção graciosa de sua palavra empenhada sim! Em sua aliança com Davi pela boca do profeta Natã sobre os descendentes de Davi ( ), Jeová havia prometido nunca remover sua bondade de Davi como havia removido de Saul.

Se seus filhos cometerem iniquidade, alas! o próprio pai fez isso agora: Jeová os corrigiria com a vara dos homens. Davi ainda está ardendo sob aquela vara: e com os açoites, os golpes de peste ou golpes de lepra, dos filhos dos homens comuns, mesmo estes já temos vistos não foram negados a Davi. Que misericórdia! O próprio Davi foi, assim, colocado dentro dos próprios termos da aliança formulada para seus filhos. E agora, se Deus apenas responder ao clamor de Davi por misericórdia: essa misericórdia será a justiça que cumpre a palavra divina ao pé da letra:

Minha língua proclamará a tua justiça!

Justo em ferir, justo em poupar: um Deus que guarda a aliança é Jeová, o que se torna, que assim se torna o gracioso intérprete de sua própria aliança; de modo a valorizar a graça inesperada e, ao revelá-la, mostrar que é ao mesmo tempo justiça imaculada.

Um pensou mais. David, como vimos, desfrutou da presença do Espírito Santo, ou ele não poderia ter orado: Não tire isso de mim. Aquele Espírito não estava santificando, bem como iluminando e revelando? Podemos realmente entrar na corrente subjacente deste salmo, sem perceber que uma santificadora Presença Divina estava nas raízes da vida espiritual do escritor; sem reconhecer que este ansioso peticionário anseia, não só de novo cantar salmos, mas também e principalmente de viver uma vida pura? Por mais que isso esteja claro, também deve estar claro que o Evangelista falou comparativamente quando disse ( João 7:39 ) que o Espírito não poderia ser dado até que Jesus fosse glorificado.

Se, então, a presença interior do Espírito Santo significou tanto para Davi, quanto mais, como uma justiça dinâmica, não deveria ser para nós mesmos a quem as eras estenderam seus dons!

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Qual é a única lição essencial deste salmo?

Rotherham diz que há nada menos que dezessete petições distintas neste salmo. Encontre-os e liste-os quantos deles expressam sua própria necessidade?

Existem qualidades em nosso Senhor que nos dão ousadia no trono da graça. Cite três mencionados neste salmo.

Quanto à estrutura deste salmo: há quatro petições - uma confissão franca, duas descobertas e, finalmente, mais três petições chamadas de petições de consentimento e, a seguir, duas petições imperativas. Por favor, por favor, para o desenvolvimento de sua própria alma: elabore esta estrutura por si mesmo.

Neste trágico pecado há uma necessidade desesperada de renovação. Quais são os dois elementos do homem que devem ser recriados? Como isso tem que ser feito? Observe a maravilha de tudo isso.

David perdeu duas ou três posses maravilhosas das quais sentia muita falta e queria dar um novo nome a pelo menos duas delas.

Davi era culpado de sangue. O que isso significa?

Oh, se pudéssemos acreditar com Davi que Deus é aquele que vê e sabe tudo o que fazemos e, portanto, não pode ser injusto no julgamento - como desenvolveremos essa capacidade?

Defina: transgressão; apagar; lavagem; limpar.

10.

Defina: puro; o uso de hissopo; justiça como usada por Deus para Davi.

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