Zacarias 9:9-17

A VINDA DO MESSIAS REI. Zacarias 9:9-17

trailer Alegre-se muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei vem a ti; ele é justo e tem salvação; humilde, montado num jumento, sim, num jumentinho, filho de jumenta. E cortarei o carro de Efraim, e o cavalo de Jerusalém; e o arco de batalha será cortado; e ele falará de paz às nações; e o seu domínio será de mar a mar, e desde o Rio até as extremidades da terra.

Quanto a ti também, por causa do sangue da tua aliança, libertei os teus prisioneiros da cova onde não há água. Voltai-vos para a fortaleza, ó prisioneiros da esperança: ainda hoje declaro que vos pagarei em dobro. Pois encurvei Judá para mim, enchi o arco de Efraim; e despertarei teus filhos, ó Sião, contra os filhos da Grécia, e farei de ti como a espada de um homem poderoso.

E Jeová será visto sobre eles; e sua flecha sairá como o relâmpago; e o Senhor Jeová fará soar a trombeta, e irá com os redemoinhos do sul. Jeová dos Exércitos os defenderá; e devorarão, e pisarão as pedras das fundas; e beberão, e farão barulho como pelo vinho; e se encherão como tigelas, como os cantos do altar. E o Senhor seu Deus naquele dia os salvará como ao rebanho do seu povo; pois serão como as pedras de uma coroa, erguidas bem alto sobre sua terra. Pois quão grande é a sua bondade, e quão grande é a sua beleza! o grão fará florescer os jovens, e o vinho novo as virgens.

LXX. Alegra-te muito, ó filha de Sião; proclama-o em voz alta, ó filha de Jerusalém; eis que vem a ti o Rei, justo e Salvador; ele é manso e montado em um jumento, e um potro jovem. E destruirá os carros de Efraim, e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será totalmente destruído; e haverá abundância e paz entre as nações; e ele dominará as águas até o mar, e os rios até os confins da terra.

E tu, pelo sangue da tua aliança, tiraste os teus prisioneiros da cova que não tem água. Habitareis em fortalezas, ó presos da congregação; e por um dia do vosso cativeiro eu vos recompensarei em dobro. Pois eu te inclinei, ó Judá, para mim como um arco, enchi Efraim; e levantarei teus filhos, ó Sião, contra os filhos dos gregos, e te tratarei como a espada de um guerreiro.

E o Senhor estará sobre eles, e a sua flecha sairá como o relâmpago; e o Senhor dos Exércitos tocará a trombeta; e procederá com o tumulto de sua ameaça. O Senhor Todo-Poderoso os protegerá e os esmagará com pedras de funda; e os engolirão como vinho, e encherão as taças como o altar. E o Senhor seu Deus os salvará naquele dia, sim, seu povo como um rebanho; pois pedras sagradas são roladas sobre sua terra. Pois, se ele tiver algo bom, e se tiver algo justo, os jovens terão trigo, e haverá vinho aromático para as virgens.

COMENTÁRIOS

As predições desta seção encontram seu significado imediato na revolta dos Macabeus e seu cumprimento final na vinda de Jesus. A vitória de Judas Macabeu sobre Antíoco Epifânio levou o profeta naturalmente à exultação pela vitória final de Deus por meio do Messias.
Por uma questão de clareza, trataremos separadamente dos dois aspectos desta seção, primeiro no que se refere à revolta dos Macabeus e depois no que se refere à vinda de Jesus Cristo.

Para entender as profecias sobre a guerra dos macabeus com o imperador selêucida Antíoco IV, é útil revisar a história do helenismo no oriente próximo imediatamente após a morte de Alexandre, o Grande.
Após nove anos na Ásia, Alexandre começou a duvidar da sabedoria da instrução de Aristóteles para tratar os bárbaros como escravos. Ele encontrou nos elementos aristocráticos da Pérsia um refinamento raramente visto entre os temperamentais e guerreiros gregos.

Ele duvidava que seus rudes macedônios pudessem substituir esses nobres persas na administração bem-sucedida dos povos conquistados do oriente.
Ele começou a pensar em si mesmo não como um imperador macedônio governando um império persa conquistado, mas como um imperador greco-persa governando gregos e persas como iguais.
De acordo com essa política, Alexandre se casou com uma princesa bactriana e encorajou seus oficiais a seguirem seu exemplo.

Ele abriu as terras persas aos colonos gregos e deu grandes dotes a seus soldados que se casariam com mulheres do Oriente Médio.
Tudo isso marcou o início da helenização daquela parte do mundo que incluía a terra santa e que foi vital para o desenvolvimento dos eventos no império selêucida após a morte de Alexandre.
Outro fator no reinado de Alexandre foi influenciar grandemente a história subsequente da terra santa.

Ele não escolheu um sucessor. Quando ele estava morrendo na Babilônia após uma bebedeira aos trinta e três anos (323 aC), foi perguntado a quem ele deixaria seu império. Ele respondeu simplesmente, Para o mais forte.
O império de Alexandre não tinha raízes sólidas. Ele era um macedônio tentando ser grego e se tornou quase um persa. Sua tentativa de helenizar o oriente resultou em nenhum vínculo forte projetado para manter o império unido.

Consequentemente, não foi estranho que se desfez, por assim dizer, logo após sua morte.
A divisão veio em cinco partes. Antípatro conquistou a Macedônia e a Grécia; Lisímaco governou a Trácia; Antígono, Ásia Menor; Ptolomeu, Egito; e o mais significativo para nossos propósitos, Seleuco tomou Babilônia, incluindo a Palestina até o sul até a fronteira sul de Samaria.
Iniciou-se uma luta entre a Ásia selêucida e o Egito ptolomaico pelo controle do que os romanos mais tarde chamariam de Palestina.

A divisão original deu a Palestina ao sul de Samaria a Ptolomeu e tornou-se parte do Egito. Os selêucidas nunca concordaram com essa divisão, desejando o controle total da rota comercial que passava por Damasco e Jerusalém.
De 312-198 aC, os Ptolomeus foram capazes de resistir às tentativas selêucidas de arrancar a Judéia deles à força. Os judeus receberam uma grande medida de autogoverno local.

Os elementos governantes eram o sumo sacerdote hereditário e a gerousia ou Conselho de Anciãos que havia sido estabelecido por Esdras e Neemias. O padrão do judaísmo ortodoxo daquela época até agora foi estabelecido pelos regulamentos aprovados por este corpo de setenta e chamado Dibre Soferim.
Com efeito, este regulamento simplesmente tentou impedir que os judeus sucumbissem às pressões helenísticas com as quais estavam cercados.

Arte, música, vestuário, costumes e, acima de tudo, religião foram ofuscados pelo canto da sinagoga dos rabinos, Shammai Israel, Adonai eleenu, Adonai ecod, Ouve, ó Israel: o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um.
Um esforço concentrado foi feito pelos helenistas para quebrar essa resistência. A Judéia era cercada por uma série de assentamentos gregos em aliança com a Decápolis transjordaniana. Cada um deles encantou os judeus com templos para deuses e deusas gregos, academias, escolas, ginásios e jogos de nudez.

O sucesso dos esforços helenizantes é visto no fato de que vários jovens judeus se submeteram à cirurgia para remover o sinal da aliança para não serem ridicularizados ao participar dos jogos.
Os historiadores acreditam que três fatores impediram a completa subjugação dos judeus pelo helenismo. A perseguição de Antíoco IV, que levou os ortodoxos à clandestinidade e polarizou a simpatia do público a seu favor, a proteção dos romanos que veio a pedido dos macabeus e o poder e prestígio da Lei de Moisés que até os judeus mais helenísticos concordaram vieram de Deus.

A perseguição começou em 198 aC, quando Antíoco III finalmente derrotou os Ptolomeus e a Judéia se tornou parte do Império Selêucida. Antíoco III foi recebido pelos judeus como um libertador, mas sua alegria durou pouco. Seu sucessor Antíoco IV provou ser um verdadeiro déspota. Ele designou como sumo sacerdote um certo Jason, que era um líder dos simpatizantes helenísticos em Jerusalém. Uma ordem veio de Antíoco a pedido de Jasão para o estabelecimento de instituições gregas como as da Decápolis na própria Jerusalém.

Insatisfeito com Jasão pela lentidão com que a helenização da Judéia estava ocorrendo, Antíoco o substituiu por Menelous. Menelous começou a chegar ao cerne da questão. Jeová foi feito um com o grego Zeus e os sacrifícios foram oferecidos a eles de acordo com a prática grega em vez da lei judaica.
Tal prática chocante trouxe consequências previsíveis. A maioria dos judeus se voltou para os chassidim, ou partido anti-helenista.

Antíoco IV declarou-se Epifânio ou Deus manifestado.
Em 168 aC, Antíoco foi derrotado pelo faraó ptolomaico Popilius, e Jerusalém recebeu o relatório equivocado de que ele havia sido morto. A celebração foi interrompida pelo próprio Antíoco aparecendo em cena.
Convencido de que os judeus haviam sido responsáveis ​​por seu fracasso no Egito, ele massacrou milhares deles, roubou o templo, restaurou Menelau que os judeus haviam deposto e reeditou o templo a Zeus, ordenou a destruição do altar, substituiu-o por um grego altar e então cometeu a blasfêmia final ao sacrificar um porco nele! Os judeus foram forçados, sob pena de morte, a comer carne de porco sacrificada.

Jerusalém foi arrasada pelas chamas e a população judaica foi vendida como escrava.
Todo o reinado de Antíoco Epifânio foi, e ainda é, conhecido como a abominação da desolação, nos escritos históricos judaicos.
Durante tudo isso, os chassidim pregaram a resistência da guerrilha. Entre aqueles que se esconderam estava um certo Matatias da casa de Hasonai da tribo de Aarão, e seus cinco filhos Judas, Simão, Eleazor, Jônatas e Johannan Caddis.

Matatias começou a revolta ativa matando um judeu que se aproximava do altar para oferecer um porco e gritando: Quem é zeloso pela Lei e deseja apoiar a aliança, siga-me. Ele preparou o cenário para todos os zelotes judeus desde então até agora.
Após a morte de Mattathais-', a liderança da revolta passou para Judas, que se chamava Macabeu, o martelo. Judas era um santo na oração e um terror na batalha.

Contra grandes probabilidades, ele derrotou os mercenários gregos em Emaús. A vitória foi completa, mas Antíoco não estava convencido. Ele enviou uma força ainda maior para acabar com os rebeldes.
Estes, por sua vez, foram eliminados em Mizpá. Em 164 aC, Judas purificou e rededicou o templo e restaurou os serviços sacerdotais.
Após a morte de Antíoco Epifânio em 163 aC, seu sucessor, Lísias, ofereceu aos judeus total liberdade religiosa se eles se desarmassem.

Os chassidim consentiram. Judas recusou, afirmando que, para serem realmente livres religiosamente, os judeus deveriam ser politicamente livres. Essa diferença foi o início do conflito civil que produziu o partido dos fariseus, que concordaram com os chassidim e os saduceus cujas ambições políticas correspondiam às de Judas.

A guerra civil se seguiu com os macabeus agora perseguindo os da facção helenística. Israel foi envolvido em conflitos civis.
Judas foi morto em 161 aC Seu sucessor, irmão Jônatas, foi morto em 143 aC. O único irmão sobrevivente conquistou o favor de Roma e com a ajuda desse poder crescente estabeleceu a independência judaica em 142 aC Estabelecendo assim a dinastia hasmoniana.
Este período de independência prevaleceu, embora dilacerado por conflitos internos, até a chegada das Legiões Romanas setenta e nove anos depois.

Em Zacarias 9:9-10 o profeta começa a se alegrar. Agora que o templo foi construído e a terra voltou para Jeová, o aparecimento do Rei messiânico parece iminente. Teremos mais a dizer em breve sobre este Rei e Sua aparição.

Em Zacarias 9:11-f a alegre vinda do Messias é adiada pela dura realidade da presente situação sombria. A luta com a Grécia deve primeiro ser vencida. Os desembolsados ​​são encorajados a voltar para sua terra natal e se juntar à luta. Eles têm a promessa de que prevalecerão ( Zacarias 9:13 ).

O próprio Jeová lutará por eles ( Zacarias 9:14-15 ). Ele os salvará como Seu povo ( Zacarias 9:16 ). As fundas dos macabeus comerão a carne dos selêucidas. Os rebeldes vitoriosos seriam encharcados de sangue como as pontas do altar ( Zacarias 9:15 ) e em suas vitórias brilhariam como as joias brilhantes de uma coroa ( Zacarias 9:16 ) .

A feroz descrição da luta pela independência do império helenizante grego selêcida termina com uma nota de louvor a Deus por Sua bondade.

O ASPECTO MESSIÂNICO DE ZACARIAS. Zacarias 9:9-17

De fato, não é estranho que Zacarias misture sua profecia da independência dos Macabeus com a da vinda de Cristo. A derrota dos selêucidas marcou a última presença estrangeira na terra santa antes daquele período histórico em que Cristo finalmente veio. A alegria animada do profeta é realmente compreensível.
Por outro lado, é igualmente fácil ver como os judeus de tempos posteriores, lendo tais previsões misturadas, poderiam lançar seu ansiado Messias nos moldes de Judas Macabeu.

O desejo de independência política como base para a liberdade religiosa seria tão forte sob César quanto sob Antíoco Epifânio.
No entanto, quando o Messias veio, Ele desprezou tal reino político militarmente alcançado e apoiado para cumprir o propósito final de Deus em abençoar todas as nações da terra. Foi necessária Sua própria ressurreição dentre os mortos para estabelecer Sua identidade messiânica em vista de Sua renúncia a este poder e ambição mundanos.

( Zacarias 9:9 ) Zacarias apela ao povo teocrático, Filha de Sião. Filha de Jerusalém para se alegrar com a vinda de seu rei. (comp. Salmos 2:11 ) Ele não é nada do que ela esperava, mas Ele é o Messias.

Ele é justo, uma característica atribuída pelos profetas ao Messias em conexão com a salvação (comp. Isaías 45:21 ; Isaías 53:11 , Jeremias 23:5-6 ).

Em contraste com Antíoco, a quem os judeus erroneamente receberam como um salvador da opressão egípcia, mas que veio para destruir, o Rei Messias virá para salvar.

Ele é humilde e vem montado em um jumento; quente o símbolo da humilhação como alguns supõem, mas o símbolo da paz, como o cavalo era um símbolo da guerra. O Messias não liderará nenhuma revolta armada. Ele não receberá Seu domínio real de Satanás (comp. Lucas 4:6-7 ), mas seguindo o caminho do servo sofredor.

Este versículo encontra seu cumprimento literal na entrada final de Jesus em Jerusalém. ( comp. Mateus 21:4-5 )

( Zacarias 9:10 ) Efraim, símbolo das tribos do norte, e Jerusalém, símbolo do sul, serão restaurados na vinda do Messias. O povo será restaurado ao seu pleno domínio prometido ( Gênesis 15:18 ) do Mar Vermelho ao Mediterrâneo.

E além, Ele falará de paz a todas as nações, Seu domínio será até os confins da terra.
Os judeus entendiam que tais passagens indicavam que o Messias conquistaria o mundo, assim como Alexandre. Jesus mostrou o verdadeiro sentido quando comissionou Seus apóstolos a pregar o evangelho até os confins da terra.

( Zacarias 9:11-17 ) Com as palavras, quanto a ti também, Zacarias se volta para a libertação vindoura da opressão grega. Será por causa da aliança que o povo será resgatado da ameaça de completa extinção pela helenização.

Questões do Capítulo XXXVIII

O triunfo de Sião por meio de seu Messias

1.

O tema do capítulo nove é abordado no versículo _________________.

2.

Este tema é a vinda do _________________.

3.

O termo fardo da palavra de Jeová é calculado para _________________.

4.

A primeira parte do oráculo trata da terra de _________________.

5.

Hadrach é o nome simbólico de _________________.

6.

Esta previsão foi cumprida c. 344 aC pela invasão de _________________. por _________________.

7.

O propósito de Deus para _____________ é o fator determinante em todo desenvolvimento histórico.

8.

Liste os inimigos tradicionais de Israel mencionados no capítulo nove, e dê o nome simbólico de cada um dado por Zacarias.

9.

____________ era a cidade filisteia mais ao sul mencionada aqui.

10.

Que conquistador do mundo cumpriu esta passagem preditiva? ( Zacarias 9:1-8 )

11.

As predições desta seção encontram seu cumprimento imediato em que evento histórico?

12.

O cumprimento final desta passagem é encontrado na vinda de _________________.

13.

Descreva os eventos que levaram à revolta dos Macabeus.

14.

A que três fatores os historiadores atribuem o fracasso dos gregos em helenizar completamente os judeus?

15.

Após a morte de Alexandre, a terra da Palestina tornou-se inicialmente parte de que império?

16.

Antíoco IV foi chamado de Epifânio, significando _________________.

17.

Quem eram os chassidim?

18.

A quem Antíoco Epifânio culpou por sua derrota nas mãos dos Ptolomeus egípcios?

19.

O que, na história judaica, é referido como a abominação da desolação?

20.

Quem foi Matatias?

21.

Quem foi chamado de martelo?

22.

Após a morte de Antíoco IV, Lísias ofereceu aos judeus total liberdade religiosa se eles depusessem as armas. Por que eles recusaram?

23.

O que causou a guerra civil judaica após sua vitória sob Judas Macabeu?

24.

Qual era a origem do partido dos fariseus?

25.

Qual era a origem dos saduceus?

26.

O que finalmente acabou com a luta interna que se seguiu à revolta dos Macabeus?

27.

Em Zacarias 9:11 -f a alegre vinda do Messias é adiada por _________________.

28.

Por que Zacarias mistura a predição da vinda de Cristo com a da revolta dos Macabeus?

29.

Mostre como os judeus em épocas posteriores confundiram essas duas previsões.

30.

Qual foi a atitude de Jesus em relação ao desejo dos judeus por uma independência militar e um reino político?

31.

Compare Antíoco IV com o Rei Messias.

32.

Qual é o simbolismo do jumento sobre o qual o Messias cavalgaria?

33.

Que evento do Novo Testamento cumpre essa predição?

34.

Além das fronteiras tradicionais de Israel, o Messias falará de paz para _________________.

35.

Os judeus entenderam tais passagens para indicar que _________________.