Ezequiel 29:1-21

O comentário a seguir cobre os capítulos 29, 30, 31 e 32.

Os capítulos 29-32 contêm o julgamento do Egito. O Egito procurou, na vontade própria do homem, tomar o lugar que Deus havia de fato dado a Nabucodonosor. Todos devem apresentar. O poderoso império de Assur já havia caído. Faraó, quaisquer que fossem suas pretensões e ambições, não era melhor. Vemos este julgamento do assírio, o chefe de todas as nações quanto ao seu poder, em Ezequiel 31:10-11 ; onde o “poderoso dos pagãos” é distintamente trazido diante deste decreto de Deus.

Faraó seria consolado ao ver todos os grandes da terra derrubados como ele. Já caídos como os incircuncisos (isto é, como pessoas que não eram de propriedade de Deus, nem consequentemente sustentadas por Ele), todos devem dar lugar a esse novo poder nas mãos de Nabucodonosor. O que caracterizou o Egito foi o orgulho da natureza, que seguiria sua própria vontade e não possuía Deus ( Ezequiel 29:9 ).

Tal princípio não será mais a confiança do povo de Deus ( Ezequiel 29:16 ). O Egito deveria ter seu lugar, mas não deveria mais governar. O julgamento do Egito deve ser a ocasião da bênção de Israel. Isso vai até o fim. Na destruição dos assírios, Deus havia mostrado que não permitiria que uma nação se exaltasse dessa maneira.

A vontade do homem em Faraó não alterou Seu julgamento. Em Nabucodonosor, como vimos, um novo princípio foi introduzido pelo próprio Deus no mundo. Observe que em Ezequiel 32:27 Meseque e Tubal são distinguidos do resto das nações.

Esta profecia sobre o Egito tem uma importância particular. É composto de três profecias distintas. O primeiro (caps. 29, 30) é subdividido; o segundo, capítulo 31; o terceiro, capítulo 32. Mas este último se estende até o final do capítulo 39 e abrange vários assuntos relacionados ao destino de Israel nos últimos dias. Observe que Ezequiel 29:17-21 é uma profecia de data muito diferente, introduzida aqui por causa de sua relação com a que a precede no mesmo capítulo. Ezequiel 30:20-26 também é uma profecia distinta quanto à sua data.

Até o capítulo 25 encontramos principalmente argumentos morais com respeito ao estado de Israel; daí até o final do capítulo 32 é antes a execução da sentença. Mas a profecia que anuncia esta execução é notável em mais de um aspecto. Nabucodonosor é visto como executando o julgamento de Deus, de quem ele é servo com o propósito de fazê-lo em Jerusalém, agora se tornando preeminentemente a sede da iniqüidade, embora o santuário de Deus.

Ao mesmo tempo, Deus liberta Sua terra, por esses mesmos julgamentos de todas as nações que a possuíam injustamente. Ele reduz a nada o poder altivo do homem em que Israel havia confiado, isto é, o Egito, que nunca mais se levantará como uma nação governante. Mas era o dia de todas as nações. O resultado desses julgamentos, seja sobre a rebelde Jerusalém ou sobre as nações, deve ser ao mesmo tempo o restabelecimento de Israel de acordo com a promessa e pelo poder de Deus na graça.

As armadilhas que os levaram ao mal foram tiradas (veja Ezequiel 26:16-21 ; Ezequiel 27:34-36 ). Assim, embora esses eventos tenham tido sua realização histórica pela mão de Nabucodonosor, os caminhos de Deus em vista do restabelecimento de Israel têm se manifestado, no que diz respeito aos julgamentos a serem executados - julgamento, através do qual todas as nações , assim como Israel, que era seu centro, desaparecem de cena como nações.

O Espírito, ao relatar a execução dos julgamentos que cairiam sobre Assur, Elão e Meseque, dá detalhes daqueles que invadiram a terra ou foram armadilhas para Israel. De modo que a narração profética desses mesmos julgamentos contém em si a esperança garantida concedida a Israel pela graça eficaz do Senhor. Não posso duvidar que toda esta profecia de julgamento se relaciona - em uma perspectiva aproximada pela energia do Espírito - aos eventos dos últimos dias, que serão o cumprimento completo desses propósitos e intenções de Deus.

Em Ezequiel 30:3 , vemos que é universal [1]. Já citei as passagens que mostram que para Israel é a libertação de suas antigas armadilhas. As pretensões do homem são derrubadas ( Ezequiel 29:3-9 ), o espírito de domínio ( Ezequiel 31:10-14 ).

A nulidade da glória do homem é mostrada no final do capítulo 31, e de cada julgamento do capítulo 32. Já vimos que o destino de Meseque é mencionado separadamente, talvez em vista do que acontecerá com ele nos últimos dias, e que é anunciado mais adiante ( Ezequiel 39:5 ).

É importante observar um ponto nesta série de profecias, que começa com o julgamento de Jerusalém, o centro do antigo sistema de nações. Eles são executados com o objetivo de fazer com que todos conheçam a Jeová: somente no caso de Israel há, além disso, o entendimento e a verificação especial da profecia. Veja Ezequiel 24:24-27 , Israel; Ezequiel 25:5 ; Ezequiel 25:7 ; Ezequiel 25:11 , Amom e Moabe; Ezequiel 25:15-17 , vingança especial sobre os filisteus; capítulo 26, Tiro; Ezequiel 28:22 , Sídon; Ezequiel 29:19 , Egito; como também Ezequiel 30:26 ; Ezequiel 32:15 .

Com respeito a Edom ( Ezequiel 25:14 ), diz-se apenas que Edom conhecerá a vingança de Jeová por meio de Israel – mais uma prova de que, em certos aspectos, esta profecia se estende até os últimos dias. Essas profecias, então, nos fornecem em geral a manifestação do poder de Jeová, de modo a torná-lo conhecido a todos pelos julgamentos que Ele executou; já parcialmente realizado nas conquistas de Nabucodonosor, mas a ser totalmente realizado aos poucos em favor de Israel.

Será observado que, no versículo 12 do capítulo 35 ( Ezequiel 35:12 ), quando Edom é novamente julgado, é apenas dito: “Saberás que eu, Jeová, ouvi todas as tuas blasfêmias”. Mas nos versículos 4, 9 ( Ezequiel 35:4 ; Ezequiel 35:9 ), é dito de Edom: “Tu saberás” ou “Sabereis que eu sou Jeová.

"De modo que este conhecimento de Jeová é pelo próprio julgamento, não por qualquer resultante conhecimento espiritual dele; pois, quando toda a terra se alegrar, Edom será assolada. Será por meio do julgamento que todas as nações saberão que Jeová é Deus. Mas quando o julgamento for executado e toda a terra se regozijar em bênção, Edom terá apenas julgamento. Compare Obadias. Edom sofre julgamento por meio dos poderosos entre as nações, mas o próprio Israel dará o golpe final.

Podemos ver os dois meios de tornar Jeová conhecido no caso de Israel ( Ezequiel 24:24-27 ; Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 34:27 ; Ezequiel 36:11 ). Nos demais casos é por julgamento.

Ainda temos que observar que no caso de Tiro, a glória comercial e no caso do Egito, o orgulho governamental fundado no poder, são absolutamente julgados, derrubados e destruídos sem remédio ( Ezequiel 26:21 ; Ezequiel 27:36 ; Ezequiel 31:18 ).

Compare Ezequiel 32:32 . Isso foi literalmente cumprido em relação ao Tiro continental e ao Egito dos faraós. Vimos uma destruição total de Edom anunciada por Jeová. O que caracterizava Edom era seu ódio implacável ao povo de Deus.

Nota 1

Será lembrado que com Nabucodonosor Deus deixou de lado a ordem que Ele havia estabelecido anteriormente no mundo, revelada em Deuteronômio 32 (ou seja, de nações e povos dispostos em torno de Israel como um centro). Ele não é mais dono de Israel como Seu povo. Assim, a ordem cai por si mesma, e Babel de outrora, o lugar da dispersão, torna-se o centro de um império absorvente.

Em conexão com o fato de que Israel não é mais propriedade como povo, sendo julgado como tal, Deus se dirige à consciência individual no meio da nação. Mas este foi o julgamento das nações e o chamado de um remanescente. E é por isso que a profecia atinge em sua plenitude o julgamento final da terra, quando esse julgamento e chamado devem ser plenamente cumpridos. O próprio Deus, conseqüentemente, livra e salva Seu povo, julgando entre ovelhas e ovelhas, e executando a ira contra todos aqueles que os pisaram.

O julgamento de um império absorvente não faz parte das profecias de Ezequiel (isto é encontrado em Daniel), salvo na medida em que todo opressor e pastor mau é julgado (cap. 34). A conexão deste império com Israel nos últimos dias não será imediata. Isso favorecerá politicamente os judeus que não são donos do Senhor. O que eu noto aqui forma a chave da profecia. Ezequiel fala do meio de Israel cativo, e não se ocupa com Judá, propriedade de si mesmo na terra sob o poder dos gentios.