Hebreus 1:1-14

Dissemos que no capítulo 1 encontramos a glória da Pessoa do Messias, o Filho de Deus, por quem Deus falou ao povo. Quando digo "ao povo", é evidente que entendemos que a Epístola é dirigida ao remanescente crente, participantes, diz-se, da vocação celestial, mas considerados como únicos detentores do verdadeiro lugar do povo.

É uma distinção dada ao remanescente, em vista da posição que o Messias assumiu em relação ao Seu povo, a quem Ele veio em primeiro lugar. O remanescente provado e desprezado, visto como o único que realmente tem seu lugar, é encorajado, e sua fé é sustentada pela verdadeira glória de seu Messias, escondida de seus olhos naturais, e objeto da fé somente "Deus" (diz o inspirado escritor, colocando-se entre os crentes da nação amada).

"falou-nos na pessoa de seu Filho". Salmos 2 deveria ter levado os judeus a esperarem o Filho, e deveriam ter formado uma idéia elevada de Sua glória a partir de Isaías 9 , e de outras escrituras, que de fato foram aplicadas ao Messias por seus mestres, como os escritos rabínicos ainda comprovam . Mas que Ele estivesse no céu, e não tivesse elevado Seu povo à posse da glória terrena, isso não combinava com o estado carnal de seus corações.

Agora é a glória celestial, esta verdadeira posição do Messias e Seu povo, em conexão com Seu direito divino à atenção deles e à adoração dos próprios anjos, que é tão admiravelmente apresentada aqui, onde o Espírito de Deus traz, em uma maneira tão infinitamente preciosa, a glória divina de Cristo, com o propósito de exortar Seu povo a crer em uma posição celestial; ao mesmo tempo, apresentando no que segue Sua perfeita simpatia por nós, como homem, a fim de manter sua comunhão com o céu, apesar das dificuldades de seu caminho na terra.

Assim, embora a assembléia não seja encontrada na Epístola aos Hebreus, exceto em uma alusão a todos incluídos na glória milenar no capítulo 12, o Salvador da assembléia é ali apresentado em Sua Pessoa, Sua obra e Seu sacerdócio, mais ricamente aos nossos corações e à nossa inteligência espiritual; e o chamado celestial é em si muito particularmente desenvolvido.

Também é muito interessante ver a maneira pela qual a obra de nosso Salvador, realizada por nós, faz parte da manifestação de Sua glória divina. "Deus falou no Filho", diz o autor inspirado de nossa Epístola. Ele é então este Filho. Primeiro Ele é declarado Herdeiro de todas as coisas. É Ele quem deve possuir gloriosamente como Filho tudo o que existe. Tais são os decretos de Deus. Além disso, é por Ele que Deus criou os mundos.

[4] Todo o vasto sistema deste universo, aqueles mundos desconhecidos que traçam seus caminhos nas vastas regiões do espaço em ordem divina para manifestar a glória de um Deus-Criador, são obra de Sua mão que nos falou, de o Cristo divino.

Nele resplandeceu a glória de Deus: Ele é a impressão perfeita de Seu ser. Vemos Deus Nele, em tudo o que Ele disse, em tudo o que Ele fez, em Sua Pessoa. Além disso, pelo poder de Sua palavra, Ele sustenta tudo o que existe. Ele é então o Criador. Deus é revelado em Sua Pessoa. Ele sustenta todas as coisas por Sua palavra, que tem assim um poder divino. Mas isso não é tudo (pois ainda estamos falando do Cristo); há outra parte de Sua glória, de fato divina, mas manifestada na natureza humana.

Aquele que era tudo isso que acabamos de ver quando Ele por Si mesmo (realizando Sua própria glória [5] e para Sua glória) forjou a purificação de nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas. Aqui está em plenitude a glória pessoal de Cristo. Ele é de fato Criador, a revelação de Deus, o sustentador de todas as coisas por Sua palavra, Ele é o Redentor. Ele por Si mesmo purificou nossos pecados; assentou-se à direita da Majestade nas alturas.

É o Messias que é tudo isso. Ele é o Deus-Criador, mas Ele é um Messias que tomou Seu lugar nos céus à direita de Majestade, tendo realizado a purificação de nossos pecados. Percebemos como essa exibição da glória de Cristo, o Messias, seja pessoal ou de posição, seria quem nela cresse fora do judaísmo, ao mesmo tempo em que se vinculava às promessas e esperanças judaicas. Ele é Deus, Ele desceu do céu, Ele subiu para lá novamente.

Agora, aqueles que se apegavam a Ele encontravam-se, também em outro aspecto, acima do sistema judaico. Esse sistema foi ordenado em conexão com os anjos; mas Cristo assumiu uma posição muito mais elevada do que a dos anjos, porque Ele tem para Sua própria herança um nome (isto é, uma revelação do que Ele é) que é muito mais excelente do que o dos anjos. Sobre isso, o autor desta epístola cita várias passagens do Antigo Testamento que falam do Messias, a fim de mostrar o que Ele é em contraste com a natureza e a posição relativa dos anjos.

O significado dessas passagens para um judeu convertido é evidente, e percebemos prontamente a adaptação do argumento a tal, pois a economia judaica estava sob a administração de anjos, de acordo com sua própria crença, uma crença totalmente fundamentada na palavra. [6] E, ao mesmo tempo, foram suas próprias escrituras que provaram que o Messias deveria ter uma posição muito mais excelente e exaltada do que a dos anjos, de acordo com os direitos que lhe pertenciam em virtude de sua natureza, e de acordo com aos conselhos e revelação de Deus: de modo que aqueles que se uniram a Ele foram trazidos em conexão com o que eclipsava inteiramente a lei e tudo o que se relacionava com ela, e com a economia judaica que não podia ser separada dela, e cuja glória tinha um caráter angelical.

As citações começam por aquela de Salmos 2 . Deus, está escrito, nunca disse a nenhum dos anjos: “Tu és meu Filho, hoje te gerei”. É esse caráter de Filiação, próprio do Messias, que, como relação real, O distingue. Ele era desde a eternidade o Filho do Pai; mas não é precisamente neste ponto de vista que Ele é aqui considerado.

O nome expressa a mesma relação, mas é ao Messias nascido na terra que este título é aplicado aqui. Pois Salmos 2 , ao instituí-Lo como Rei em Sião, anuncia o decreto que proclama Seu título. "Tu és meu Filho, hoje te gerei", é o Seu relacionamento no tempo, com Deus. Depende, não duvido, de Sua natureza gloriosa; mas essa posição para o homem foi adquirida pelo nascimento milagroso de Jesus aqui embaixo, e demonstrada como verdadeira e determinada em sua verdadeira importância por Sua ressurreição.

Em Salmos 2 , o testemunho dado a esse relacionamento está relacionado com Sua realeza em Sião, mas declara as glórias pessoais do rei reconhecidas por Deus. Em virtude dos direitos ligados a este título, todos os reis são convocados a submeter-se a Ele. Este salmo então está falando do governo do mundo, quando Deus estabelece o Messias como Rei em Sião, e não do evangelho.

Mas na passagem citada ( Hebreus 1:5 ), é a relação de glória na qual Ele subsiste com Deus, o fundamento de Seus direitos, que é estabelecido, e não os próprios direitos reais.

Este é também o caso na próxima citação: "Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho." Aqui vemos claramente que é o relacionamento em que Ele está com Deus, no qual Deus O aceita e O possui, e não Seu relacionamento eterno com o Pai: "será para ele um Pai", e etc. Messias, o Rei em Sião, o Filho de Davi; pois essas palavras são aplicadas em primeiro lugar a Salomão, como filho de Davi.

( 2 Samuel 7:14 e 1 Crônicas 17:13 .) Nesta segunda passagem a aplicação da expressão ao verdadeiro filho de Davi é mais distinta. Uma relação tão íntima (expressa, pode-se dizer, com tanto carinho) não era a porção dos anjos.

O Filho de Deus, reconhecido como tal pelo próprio Deus, esta é a porção do Messias em conexão com Deus. O Messias então é o Filho de Deus de uma maneira totalmente peculiar, que não poderia ser aplicada aos anjos.

Mas ainda mais: quando Deus introduz o Primogênito no mundo, todos os anjos são chamados a adorá-Lo. Deus O apresenta ao mundo; mas o mais elevado dos seres criados deve então lançar-se a Seus pés. Os anjos do próprio Deus - as criaturas mais próximas a Ele devem prestar homenagem ao Primogênito. Esta última expressão também é notável. O Primogênito é o Herdeiro, o início da manifestação da glória e poder de Deus.

É nesse sentido que a palavra é usada. É dito do Filho de Davi: "Farei dele meu primogênito, mais alto do que os reis da terra". ( Salmos 89:27 ) Assim, o Messias é introduzido no mundo como ocupando este lugar em relação ao próprio Deus. Ele é o Primogênito a expressão imediata dos direitos e da glória de Deus. Ele tem preeminência universal.

Tal é, por assim dizer, a glória posicional do Messias. Não apenas Cabeça do povo na terra, como Filho de Davi, nem mesmo o reconhecido Filho de Deus na terra, segundo Salmos 2 , mas o Primogênito universal; de modo que as principais e mais exaltadas das criaturas, as mais próximas de Deus, os anjos de Deus, os instrumentos de Seu poder e governo, devem prestar homenagem ao Filho nesta Sua posição.

No entanto, isso está longe de ser tudo; e esta própria homenagem estaria fora de lugar se Sua glória não fosse própria e pessoal, se não estivesse ligada à Sua natureza. No entanto, o que temos diante de nós neste capítulo ainda é o Messias como propriedade de Deus. Deus nos diz o que Ele é. Dos anjos, Ele diz: “Ele faz de seus anjos espíritos, e de seus ministros uma chama de fogo”. Ele não faz do Seu Filho nada: Ele reconhece o que Ele é, dizendo: “O Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”. O Messias pode ter um trono terreno (que também não é tirado Dele, mas que cessa ao tomar posse de um trono eterno), mas Ele tem um trono que é para todo o sempre.

O cetro de Seu trono, como Messias, é um cetro de justiça. Além disso, Ele, quando aqui embaixo, pessoalmente amou a justiça e odiou a iniqüidade: por isso Deus o ungiu com óleo de alegria acima de seus companheiros. Esses companheiros são o remanescente crente de Israel, a quem Ele fez pela graça Seus companheiros, embora (perfeitamente agradável a Deus por Seu amor à justiça e que, a todo custo) Ele seja exaltado acima de todos eles.

Esta é uma passagem notável, porque, enquanto por um lado a divindade do Senhor está plenamente estabelecida, bem como Seu trono eterno, por outro lado a passagem se resume ao Seu caráter como o homem fiel na terra, onde Ele fez piedoso homens, o pequeno remanescente de Israel que esperava a redenção, Seus companheiros; ao mesmo tempo, dá a Ele (e não poderia ser de outra forma) um lugar acima deles.

O texto então retorna à glória dada a Ele como Homem, tendo a preeminência aqui como em todas as coisas.

Já observei em outro lugar que, enquanto lemos em Zacarias ( Zacarias 13:7 ), Jeová reconhece como Seu companheiro o homem humilhado, contra quem Sua espada desperta para ferir; aqui onde a divindade de Jesus é apresentada, o mesmo Jeová possui o pobre remanescente de crentes como os companheiros do divino Salvador. Maravilhosas ligações entre Deus e Seu povo!

Já então, nestes testemunhos notáveis, Ele tem o trono eterno e o cetro da justiça: Ele é reconhecido como Deus, embora um homem, e glorificado acima de todos os outros como o respeito da justiça.

Mas a declaração de Sua divindade, a divindade do Messias, deve ser mais precisa. E o testemunho é da maior beleza. O Salmo que o contém é uma das expressões mais completas que encontramos nas Escrituras do sentido que Jesus teve de Sua humilhação na terra, de Sua dependência de Jeová, e que, tendo sido levantado como Messias dentre os homens, Ele foi lançado para baixo e Seus dias encurtados.

Se Sião fosse reconstruída (e o Salmo fala profeticamente do tempo em que isso acontecerá), onde Ele estaria, Messias como Ele era, se, enfraquecido e humilhado, Ele fosse cortado no meio de Seus dias (como foi o caso)? Em uma palavra, é a expressão profética do coração do Salvador na perspectiva do que lhe aconteceu como homem na terra, a expressão do Seu coração a Jeová, naqueles dias de humilhação, na presença da renovada afeição de o remanescente pelo pó de Sião e afeição que o Senhor havia produzido em seus corações, e que era, portanto, um sinal de Sua boa vontade e Seu propósito de restabelecê-la.

Mas como poderia um Salvador que foi cortado ter parte nisso? (uma pergunta perspicaz para um judeu crente, tentado por esse lado). As palavras aqui citadas são a resposta a esta pergunta. Por mais humilde que fosse, Ele era o próprio Criador. Ele sempre foi o mesmo; [7] Seus anos nunca poderiam falhar. Foi Ele quem fundou os céus: Ele os dobraria como uma roupa, mas Ele mesmo nunca mudaria.

Tal é então o testemunho prestado ao Messias pelas escrituras dos próprios judeus a glória de Sua posição acima dos anjos que administraram a dispensação da lei; Seu trono eterno de justiça; Sua divindade imutável como Criador de todas as coisas.

Restava uma coisa para completar esta cadeia de glória, isto é, o lugar ocupado atualmente por Cristo, em contraste ainda com os anjos (um lugar que depende, por um lado, da glória divina de Sua Pessoa; por outro, a realização de Sua obra). E este lugar está à direita de Deus, que o chamou para sentar-se ali até que Ele tivesse feito de Seus inimigos o escabelo de seus pés. Não apenas em Sua Pessoa gloriosa e divina, não somente Ele ocupa o primeiro lugar em relação a todas as criaturas do universo (falamos disso, que acontecerá quando Ele for introduzido no mundo), mas Ele tem Sua própria lugar à direita da Majestade nos céus. A qual dos anjos Deus já disse isso? Eles são servos da parte de Deus aos herdeiros da salvação.

Nota nº 4

Uma interpretação particular foi dada, por alguns, à palavra "aion" traduzida como "mundos"; mas é certo que a palavra é usada pela LXX-Septuaginta (isto é, em grego helenístico ou bíblico) para os mundos físicos.

Nota nº 5

O verbo grego tem aqui uma forma peculiar, que lhe confere um sentido reflexivo, fazendo com que a coisa feita retorne ao fazedor, devolvendo a glória da coisa feita a quem a fez.

Nota nº 6

Veja Salmos 68:17 ; Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 .

Nota nº 7

As palavras traduzidas "Tu és o mesmo" ('Atta Hu') são por muitos hebraístas eruditos tomados pelo menos 'Hu' como um nome de Deus. De qualquer forma, como imutavelmente o mesmo, equivale a isso. Os anos que não falham são de duração infinita quando se torna um homem.