Hebreus 2

Sinopses de John Darby

Hebreus 2:1-18

¹ Por isso é preciso que prestemos maior atenção ao que temos ouvido, para que jamais nos desviemos.

² Porque se a mensagem transmitida por anjos provou a sua firmeza, e toda transgressão e desobediência recebeu a devida punição,

³ como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Esta salvação, primeiramente anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram.

Esta é a razão pela qual é tanto mais necessário dar ouvidos à palavra dita, para que não a deixem passar da vida e da memória.

Deus havia mantido a autoridade da palavra que era comunicada por meio de anjos, punindo a desobediência a ela, pois era uma lei. Como então escaparemos se negligenciarmos uma salvação que o próprio Senhor anunciou? Assim, o serviço do Senhor entre os judeus era uma palavra de salvação, que os apóstolos confirmaram e que o poderoso testemunho do Espírito Santo estabeleceu.

Tal é a exortação dirigida aos judeus crentes, fundada na glória do Messias, seja no que diz respeito à Sua posição de Sua Pessoa, afastando-os do que era judaico para pensamentos mais elevados de Cristo.

Já observamos que o testemunho, de que trata esta epístola, é atribuído ao próprio Senhor. Portanto, não devemos esperar encontrar nela a assembléia (como tal), da qual o Senhor havia falado apenas profeticamente; mas Seu testemunho em relação a Israel, entre os quais Ele peregrinou na terra, em qualquer extensão que esse testemunho alcançou. O que foi falado pelos apóstolos é tratado aqui apenas como uma confirmação da própria palavra do Senhor, Deus tendo acrescentado Seu testemunho a ela pelas manifestações milagrosas do Espírito, que distribuiu Seus dons a cada um de acordo com Sua vontade.

A glória da qual falamos é a glória pessoal do Messias, o Filho de Davi; e Sua glória no tempo presente, durante o qual Deus O chamou para sentar-se à Sua direita. Ele é o Filho de Deus, Ele é mesmo o Criador; mas há também Sua glória em conexão com o mundo vindouro, como Filho do homem. Deste capítulo 2 fala, comparando-o ainda com os anjos; mas aqui para excluí-los completamente.

No Capítulo anterior eles tiveram seu lugar; a lei foi dada por anjos; são servos, da parte de Deus, dos herdeiros da salvação. No capítulo w eles não têm lugar, eles não reinam; o mundo vindouro não está sujeito a eles, isto é, esta terra habitável, dirigida e governada como será quando Deus tiver realizado o que Ele falou pelos profetas.

A ordem do mundo, colocada em relação com Jeová sob a lei, ou "deitada nas trevas", foi interrompida pela rejeição do Messias, que tomou Seu lugar à direita de Deus nas alturas, Seus inimigos não sendo ainda entregue em Suas mãos para julgamento; porque Deus está realizando Sua obra de graça e reunindo a assembléia. Mas Ele ainda estabelecerá uma nova ordem de coisas na terra; este será "o mundo vindouro".

"Ora, esse mundo não está sujeito aos anjos. O testemunho dado no Antigo Testamento a respeito disso é o seguinte: "O que é o homem, para que dele te lembres; ou o filho do homem para que o visites? Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos; tu o coroaste de glória e honra; tu o puseste sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés.” Assim, todas as coisas, sem exceção (exceto Aquele que as sujeitou a Ele), são, de acordo com o propósito de Deus, colocadas debaixo dos pés do homem, e em particular do Filho de cara.

Ao estudar o Livro dos Salmos, vimos o que me lembro aqui, a saber, que este testemunho em Salmos 8 é, no que diz respeito à posição e domínio de Cristo como homem, um avanço sobre Salmos 2 . Salmos 1 apresenta diante de nós o homem justo, aceito por Deus, o remanescente piedoso com o qual Cristo se conectou; Salmos 2 , os conselhos de Deus a respeito de Seu Messias, apesar dos esforços feitos pelos reis e governadores da terra.

Deus o estabelece como Rei em Sião, e convoca todos os reis para prestarem homenagem Àquele que Ele proclamou ser Seu Filho na terra. Depois vemos que sendo rejeitados o remanescente sofre, e este Salmos 2 é o que Pedro cita para provar o levante dos poderes da terra, judeus e gentios, contra o Messias. ( Atos 4:26 ) Mas Salmos 8 mostra que tudo isso serviu apenas para ampliar a esfera de Sua glória.

Cristo assume a posição de homem e o título de Filho do homem, e goza de Seus direitos de acordo com os conselhos de Deus; e, feito menor do que os anjos, Ele é coroado de glória e honra. E não apenas os reis da terra são submetidos a Ele, mas todas as coisas, sem exceção, são colocadas sob Seus pés. [8] É isso que o apóstolo cita aqui. O Cristo já havia sido rejeitado, e Seu estabelecimento como Rei em Sião adiado para ser realizado em um período posterior. Ele havia sido exaltado à destra de Deus, como vimos; e o título mais amplo foi concedido a Ele, embora o resultado ainda não tenha sido alcançado.

Para isso a epístola aqui chama nossa atenção. Ainda não vemos o cumprimento de tudo o que este Salmo anuncia, a saber, que todas as coisas devem ser colocadas sob Seus pés; mas uma parte já está cumprida, uma garantia ao coração da realização do todo. Feito um pouco menor do que os anjos para sofrer a morte, Ele é coroado de glória e honra. Ele sofreu a morte, e Ele é coroado em recompensa por Sua obra, pela qual Ele glorificou perfeitamente a Deus no lugar onde Ele havia sido desonrado, e salvou o homem (aqueles que crêem Nele) onde o homem estava perdido.

Pois Ele foi feito menor do que os anjos, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todas as coisas. Parece-me que as palavras "pelo sofrimento da morte" e "um pouco abaixo dos anjos" andam juntas; e "para que pela graça de Deus" é uma frase geral conectada com toda a verdade declarada.

Esta passagem, então, que é assim aplicada ao Senhor, apresenta-O como exaltado ao céu quando Ele sofreu a morte que lhe deu um direito a todos de uma maneira nova, enquanto esperava até que tudo fosse colocado sob Seus pés. Mas há outra verdade ligada a isso. Ele assumiu a causa dos filhos que Deus está trazendo para a glória e, portanto, deve entrar nas circunstâncias em que foram encontrados, sofrer as consequências disso e ser tratado de acordo com a obra que empreendeu.

Era uma realidade; e era apropriado que Deus reivindicasse os direitos de Sua glória, e os mantivesse com referência àqueles que O desonraram, e que Ele tratasse aquele que havia tomado sua causa em mãos e que estava diante dEle em seu nome. , como representando-os a esse respeito. Deus levaria à perfeição o capitão de sua salvação por meio de sofrimentos. Ele deveria sofrer as consequências da situação em que Ele havia chegado.

Sua obra deveria ser uma realidade, de acordo com a medida da responsabilidade que Ele havia tomado sobre Si, e envolvia a glória de Deus onde estava o pecado. Ele deve, portanto, sofrer; Ele deve provar a morte. É pela graça de Deus que Ele fez assim nós, por causa do pecado; Ele por causa da graça para o pecado.

Isso nos mostra o Cristo em pé no meio daqueles que são salvos, a quem Deus traz para a glória, embora à frente deles. É isso que nossa epístola coloca diante de nós Aquele que santifica (o Cristo), e aqueles que são santificados (o remanescente separado para Deus pelo Espírito) são todos um: uma expressão, cuja força é facilmente apreendida, mas difícil de expressar, quando se abandona a natureza abstrata da própria frase.

Observe que é apenas de pessoas santificadas que isso é dito. Cristo e os santificados são todos um só grupo, homens juntos na mesma posição diante de Deus. Mas a ideia vai um pouco mais longe.

Não é de um e mesmo Pai; se fosse assim, não poderia ter sido dito: “Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos”. Ele não poderia fazer outra coisa senão chamá-los de irmãos.

Se dissermos "da mesma massa", a expressão pode ser levada longe demais, como se Ele e os outros fossem da mesma natureza que filhos de Adão, pecadores juntos. Neste caso Ele teria que chamar cada homem de Seu irmão; ao passo que são apenas os filhos que Deus lhe deu, os “santificados”, que Ele chama assim. Mas Ele e os santificados são todos como homens na mesma natureza e posição juntos diante de Deus.

Quando digo "o mesmo", não é no mesmo estado de pecado, mas ao contrário, pois eles são o Santificador e o santificado, mas na mesma verdade da posição humana como está diante de Deus como santificado para Ele; o mesmo quanto ao homem quando Ele, como o santificado, está diante de Deus. Por isso Ele não se envergonha de chamar os santificados de Seus irmãos.

Esta posição é inteiramente conquistada pela ressurreição; pois embora, em princípio, as crianças Lhe tenham sido dadas antes, Ele só os chamou de Seus irmãos quando Ele terminou a obra que O capacitou a apresentá-los consigo mesmo diante de Deus. Ele disse de fato "mãe, irmã, irmão"; mas Ele não usou o termo "meus irmãos", até que Ele disse a Maria Madalena: "Vá para meus irmãos, e diga-lhes: Eu subo para meu Pai e vosso Pai, e meu Deus e vosso Deus.

"Também em Salmos 22 é quando Ele foi ouvido pelos chifres do unicórnio, que Ele declarou o nome de um Deus Libertador a Seus irmãos, e que Ele louvou a Deus no meio da assembléia.

Ele lhes falou do nome do Pai enquanto estava na terra, mas o vínculo em si não pôde ser formado; Ele não poderia apresentá-los ao Pai, até que o grão de trigo, caindo na terra, tivesse morrido; até então Ele permaneceu sozinho, quaisquer que fossem as revelações que Ele fez para eles e de fato, Ele declarou o nome de Seu Pai para aqueles que Ele havia dado a Ele. Ainda assim, Ele realmente assumiu a posição humana, e Ele mesmo estava neste relacionamento com Deus.

Ele os manteve em nome do Pai, eles ainda não estavam unidos a Ele nesta posição; mas Ele era como homem no relacionamento com Deus no qual eles também deveriam estar, quando trazidos pela redenção em associação com Ele. O que Ele faz na última parte do Evangelho de João é colocar Seus discípulos nas explicações que Ele deu da condição em que Ele os deixou na posição que Ele de fato manteve em relação com Seu Pai na terra, e em testemunho para o mundo, a glória de Sua Pessoa como representando e revelando Seu Pai sendo necessariamente distinta.

E, ao procurar associar-se com eles, Ele os associou a Si mesmo e Ele mesmo a eles quando ascendeu ao céu, embora não mais sujeito corporalmente às provações de sua posição. [9] Ele não se envergonhou de chamá-los de irmãos, dizendo, embora ressuscitado, sim, somente quando ressuscitado: "Anunciarei o teu nome a meus irmãos, louvar-te-ei no meio da assembléia." E falando do remanescente separado de Israel, Ele diz: "Eis que eu e os filhos que Deus me deu são sinais para as duas casas de Israel"; e mais uma vez, "porei nele a minha confiança" outra citação de Isaías 8 .

Assim, nos Salmos, especialmente em Salmos 16 , Ele declara que não toma Seu lugar como Deus "a minha bondade não se estende a ti", mas que Ele se identifica com os excelentes da terra que todo o Seu prazer está neles. Este é novamente o remanescente de Israel chamado pela graça.

Cristo associa esses homens santificados, homens piedosos na terra, com Ele mesmo. Na passagem citada ainda é Seu lugar na terra: Seus sofrimentos, Sua exaltação, glória futura, divindade são, como vimos, acrescentados aqui.

Tendo tomado este lugar como de, mas à frente, do grupo escolhido, seu servo em todas as coisas, Ele deve se conformar com a posição deles. E isto Ele fez: os filhos sendo participantes de carne e sangue, Ele participou do mesmo; e isso, para que pela morte Ele pudesse pôr fim ao domínio daquele que tinha o poder da morte, e libertar aqueles que, por medo da morte, haviam sido submetidos toda a vida ao jugo da escravidão.

Aqui também (o apóstolo procurando sempre mostrar o lado glorioso e eficaz, mesmo do que era mais humilhante, a fim de acostumar o coração fraco dos judeus a essa parte do evangelho) descobrimos que a obra do Senhor vai muito além do limites de uma apresentação do Messias ao Seu povo. Ele não apenas é glorioso no céu, mas também venceu Satanás no mesmo lugar onde exerceu seu triste domínio sobre o homem, e onde o julgamento de Deus recaiu sobre o homem.

Movido por um profundo amor ao homem, o Filho feito Filho do homem entra no coração e de fato em todas as necessidades e se submete a todas as circunstâncias do homem para livrá-lo. Ele toma (pois Ele não estava nele antes) carne e sangue, a fim de morrer, porque o homem foi submetido à morte; e (para destruir aquele que exerceu seu domínio sobre o homem através da morte, e o fez tremer toda a sua vida na expectativa daquele momento terrível, que testificou do julgamento de Deus, e a incapacidade do homem de escapar das consequências do pecado ) e a condição em que a desobediência a Deus o havia mergulhado.

Pois, em verdade, o Senhor não empreendeu a causa dos anjos, mas a da semente de Abraão, e para proclamar a obra que lhes era necessária e representá-los eficaz e realmente diante de Deus, Ele deve necessariamente colocar-se no posição e as circunstâncias em que essa semente foi encontrada, não pensando no estado em que se encontravam pessoalmente.

Será observado aqui que ainda é uma família de propriedade de Deus, que está diante de nossos olhos, como objeto da afeição e cuidado do Salvador os filhos que Deus lhe deu, filhos de Abraão segundo a carne, se nessa condição eles responderam à designação de "semente de Abraão" (esta é a pergunta de João 8:37-39 ), ou seus filhos segundo o Espírito, se a graça lhes der.

Essas verdades introduzem o sacerdócio, como Filho do homem, Ele foi feito um pouco menor do que os anjos, e, já coroado com glória e honra, deveria ter todas as coisas colocadas debaixo de Seus pés. Isso ainda não vemos. Mas Ele tomou este lugar de humilhação para provar a morte por todo o sistema que estava longe de Deus, e ganhar os plenos direitos do segundo Homem, glorificando a Deus lá, onde a criatura falhou por fraqueza, e onde também o inimigo, tendo enganado o homem por sua astúcia, tinha domínio sobre ele (de acordo com o justo julgamento de Deus) em poder e malícia.

Ao mesmo tempo, ele provou a morte com o propósito especial de libertar os filhos que Deus traria para a glória, tomando sua natureza e reunindo-os como santificados em torno de Si, não se envergonhando de chamá-los de irmãos. Mas foi assim que Ele deveria apresentá-los agora diante de Deus, de acordo com a eficácia da obra que Ele havia realizado por eles; Ele se tornaria um sacerdote, podendo através de Sua vida de humilhação e provação aqui embaixo, simpatizar com os Seus em todos os seus conflitos e dificuldades.

Ele sofreu nunca cedeu. Não sofremos quando cedemos à tentação: a carne tem prazer nas coisas pelas quais é tentada. Jesus sofreu, sendo tentado, e pode socorrer os que são tentados. É importante observar que a carne, quando influenciada por seus desejos, não sofre. Sendo tentado, ai! gosta. Mas quando, de acordo com a luz do Espírito Santo e a fidelidade da obediência, o Espírito resiste aos ataques do inimigo, sejam sutis ou perseguidores, então sofremos.

Isso o Senhor fez, e isso nós temos que fazer. O que precisa de socorro é o novo homem, o coração fiel, e não a carne. Preciso de socorro contra a carne e para mortificar todos os membros do velho.

Aqui a ajuda necessária refere-se às dificuldades do santo fiel em cumprir toda a vontade de Deus. É aqui que ele sofre, é aqui que o Senhor que sofreu pode socorrê-lo. Ele trilhou este caminho, Ele aprendeu nele o que pode ser sofrido lá do inimigo, e dos homens. Um coração humano sente isso, e Jesus tinha um coração humano. Além disso, quanto mais fiel for o coração, mais cheio de amor a Deus, e quanto menos tiver aquela dureza que é o resultado do relacionamento com o mundo, mais sofrerá. Agora não havia dureza em Jesus. Sua fidelidade e Seu amor eram igualmente perfeitos. Ele era um homem de dores, familiarizado com a dor e o cansaço. Ele sofreu sendo tentado. [10].

Nota nº 8

Compare a resposta de Cristo a Natanael no final de João 1 ; também Mateus 17 e Lucas 9 , onde os discípulos são proibidos de anunciá-lo como o Cristo, e Ele declara que está prestes a sofrer como Filho do homem, mas mostra-lhes a glória vindoura.

Nota nº 9

Isso, porém, em relação com Deus. Eles não representavam nem deram a conhecer o Pai como Ele o fez. Além disso, enquanto somos trazidos à mesma glória com Cristo e ao mesmo relacionamento com o Pai, a glória pessoal de Cristo como Filho é sempre cuidadosamente assegurada. Foi justamente observado com o mesmo propósito por outro, que Ele nunca diz “nosso” Pai com os discípulos. Ele diz para eles dizerem "nosso", mas diz "meu e seu", e é muito mais precioso.

Nota nº 10

Quatro fundamentos distintos podem ser observados no Capítulo para a humilhação de Jesus: tornou-se Deus ali estava Sua glória; a destruição do poder de Satanás; reconciliação ou realmente propiciação por Sua morte; e capacidade de simpatia no sacerdócio.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.