Salmos 22:1-31

Aqui os sofrimentos de Cristo têm outro caráter mais profundo. Temos diante de nós aquela grande obra que é o fundamento de toda a bênção desenvolvida nos outros salmos, e de toda bênção e glória eterna, tornando possível o interesse que Ele tem pelos santos, porque o torna justo, e o próprio modo de glorificando a Deus. Este salmo, como já foi observado como um princípio comum de sua estrutura, nos dá o tema no versículo 1 ( Salmos 22:1 ). Cristo havia sofrido com o homem por homens igualmente cruéis e violentos: cães o cercaram, touros gordos de Basã o cercaram.

Mas se a medida disso fosse extrema, e sentisse mais e de outra forma que os sofrimentos comuns dos homens, porque era totalmente injusto e por causa de Jeová, por cujo nome Ele sofreu reprovação; ainda outros tinham, em certa medida, nascido do sofrimento da violência e reprovação de homens sem coração também, e por amor de Jeová. Se Ele em graça era o líder e consumador da fé, outros pela graça o haviam trilhado era seu privilégio concedido, mas Sua graça voluntária alguns passos desse caminho divinamente marcado.

Mas eles confiaram em Jeová e foram libertados. Jeová nunca os deixou ou os abandonou. Ele havia prometido que não o faria. Eles sabiam em suas consciências que Ele nunca falhou em uma coisa boa ou graciosa que Ele havia prometido.

Mas aqui estava um sofrimento fora do alcance da promessa, sim, que deveria estabelecer o fundamento de sua justa realização. Era uma cena nova, com a qual ninguém jamais foi, nem jamais será, na história da eternidade; que está sozinho, O Justo abandonado por Deus. Não pode ser repetido uma segunda vez; teria perdido seu caráter e a repetição destruiria ou negaria o testemunho do primeiro Deus perfeitamente glorificado, moralmente glorificado, sobre o mal; Ele não foi, se tiver que ser repetido.

É de uma vez por todas, completo e perfeito. A natureza de Deus foi tornada boa em testemunho, moralmente, no universo. Como isso deve ser repetido? Repito, se tivesse de ser, nenhum dos dois o tinha feito; mas está feito. A glória divina é perfeita e eternamente tornada boa. Mas para isso, em relação ao bem e ao mal, que a justiça e a graça, ou o amor, onde estão a fraqueza e o mal, devem ser tornados bons, tudo o que Deus é contra o mal deve ser verificado e tornado bom.

Contra quem? Quem deve suportar? Contra o pecador era miséria eterna, nem o amor era então demonstrado; o que Deus é, não manifestado. Mas o Senhor se dá para isso; Aquele que foi capaz de suportá-lo, e, na mais baixa humilhação daqueles que Ele assumiu, para realizá-lo em sua natureza, Ele carrega em Sua alma tudo o que Deus é contra o mal. Momento tremendo!

É só isso que nos faz de alguma forma apreender o que são justiça e julgamento. Isto é o que nos é mostrado aqui. É mostrado na declaração de Cristo, mostrando o fato e Seu senso disso. O que era em suas profundezas nenhum coração humano pode compreender. É o fato que é dado aqui, mas como sentido por Ele. No entanto, vemos o conscientemente justo, mas o perfeitamente submisso; o senso de Seu próprio nada quanto à Sua posição, da perfeição certa e imutável de Jeová.

Ele é justo; Ele pode dizer: "por quê?" submissa: "tu és santo"; nenhuma operação da vontade, questionando os caminhos de Deus; o estado claro e perfeito assim, que vê a perfeição de Deus, venha o que vier. Pois foi o único justo que glorificou a Deus em todos os Seus caminhos, uma exceção de todos os caminhos de Deus em justa graça com tal. Ele é abandonado, chora e não é ouvido. Ele é um verme e nenhum homem.

Mas isso não poderia durar para sempre, não mais do que Ele poderia ser retido pela morte, tendo perfeitamente glorificado a Deus ao ir até o fim do julgamento e esperar Seu tempo. Aquele que era o próprio deleite de Jeová o tempo todo não poderia ser ouvido até que tudo estivesse cumprido; embora mais gloriosa e merecidamente mais gloriosa, o deleite de Jeová do que qualquer justiça viva, embora tão perfeita, poderia reivindicar ser.

Nessa justiça viva Ele glorificou a Deus sobre o bem, perfeito em Sua obediência como homem e perfeito em manifestar o nome da graça de Seu Pai, declarando o que Deus era, custasse o que custasse. As injúrias daqueles que injuriaram a Deus caíram sobre Ele. Mas agora Ele glorificou a Deus no lugar do mal feito pecado. Isso, como vimos, está sozinho. "Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente.

" ( João 10:17 ) Lá no lugar do pecado diante de Deus, isto é, como pecado feito, mas naquilo em que a obediência era absoluta e perfeita em inteira devoção a Deus, ao contrário do pecado, onde a justiça de Deus encontrou um motivo para amor, mas onde foi feito bem em abandoná-lo; ali foi lançado o fundamento de justiça e bênção eternas; ali Deus perfeitamente glorificado, o fundamento estabelecido para a realização de todos os Seus desígnios em glória.

Então, quando a obra está completa, a obra moral de glorificar a Deus, Ele é ouvido dos chifres do unicórnio. O homem e tudo ao redor estava escondido, por um céu escurecido, da vista, quando tudo de Deus, e do poder e impotência, do mal contra a soberana bondade e justiça de Deus, foi trazido a esta questão divina, e Deus glorificou sobre isso. E tudo está entre a alma daquele que é uma oferta pelo pecado e o justo Jeová.

E foi fechado. Ele era perfeito, havia garantido a glória de Deus, O havia glorificado quando Ele não podia ser ouvido, e foi ouvido e tudo acabou. Ele realmente desce à sepultura, aquela testemunha fiel e irrefutável de que tudo estava encerrado desta grande questão da qual a morte era a testemunha designada, mas apenas para ressuscitar sem um elemento faltando que a obra de propiciação e de glorificar a Deus em relação ao pecado foi completado, e a vitória sobre todo e o último inimigo totalmente vencida.

Ele foi ouvido. Quem poderia questionar quem sabia que Ele ressuscitou? E agora o que restou? Não pecado; era com relação à obra a ser realizada para esse propósito total e para sempre, como aos olhos de Deus, embora ainda não em pleno resultado, mas perfeitamente para aqueles que tinham uma parte com Ele. [2] Ira para tal? A taça estava bêbada. Julgamento contra o pecado, ou do pecador por ele, onde está a fé? Ele havia passado por isso.

O poder da morte sobre a alma? Foi superado. De Satanás quem a empunhou? Foi destruído. Mas havia toda a luz do semblante e do amor do Pai, o deleite de Deus na justiça divina e por nós. Nesse relacionamento, Jesus agora entrou como estabelecido ali em justiça com base no que Ele havia realizado para glorificar Seu Pai; não meramente no deleite eterno que Deus teve em Sua Pessoa.

Portanto, era imutável para aqueles que tinham parte com Ele neste lugar e para a bem-aventurança eterna nos novos céus e na nova terra. O lugar foi conquistado para os pecadores ao se livrarem de seus pecados, e fundado na justiça do próprio Deus. Na plena bem-aventurança deste nome (isto é, o verdadeiro relacionamento com Deus revelado de acordo com ele) Ele agora entrou como homem. [3]

Mas Ele tinha Seus irmãos, pelo menos, aqueles com quem Ele se associava e a quem Ele tinha no coração antes de tudo depois da glória de Seu Pai. Ele foi inserido neste lugar sem nuvens de deleite. O que restava para Seu coração era declarar o nome que o expressava, e saber qual era o ser trazido a ele, a Seus irmãos. "Declararei o teu nome a meus irmãos." ( Hebreus 2:12 ) E este testemunho mais precioso de Seu amor foi exatamente o que Ele fez depois de Sua ressurreição: "Ide, diga a meus irmãos, eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.

" ( João 20:17 ) Observe, Ele foi ouvido dos chifres do unicórnio. Foi na conclusão da obra, ou Sua sujeição da alma à morte como julgamento divino, que Ele foi ouvido. Quando a obediência até a morte foi completa , ouvir tornou-se justo e necessário. A ressurreição foi a prova para o homem. Mas Ele poderia dizer: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" ( Lucas 23:46 ) e entregá-lo a Ele, e assegurar ao ladrão que ele deveria estar naquele dia com Ele no paraíso.

Já observei uma característica infinitamente importante deste salmo, tão oposto àqueles que falam do sofrimento de Cristo do homem: quero dizer que tudo é graça, nenhuma palavra de julgamento. Quem deveria ser julgado, quando Deus tinha sido o único a infligir o sofrimento cuja face oculta era antes o sofrimento e os homens que tinham uma parte nisso, crendo, tiveram seus pecados eliminados por isso? Foi quanto a eles o julgamento, e o julgamento executado e aprovado.

Portanto, o que se segue é a ampla propagação de onda após onda de bênção e nada mais. Podemos observar, no entanto, que a bênção aqui está toda na terra: tanto o Senhor se limita a Israel e aos judeus nos Salmos. E embora tenhamos visto Sua própria ressurreição, e veremos Sua ascensão trazida, e o caminho da vida assim aberto à fé na presença do próprio Deus, ainda assim o lugar celestial para os santos não foi revelado.

Sabemos bem que as verdades em que se baseia a bênção nos levam mais longe; mas o salmo não fala deles. "No meio da congregação eu cantarei para ti." O remanescente então reunido é o primeiro círculo reunido no lugar de louvor; então milenar abençoando todo Israel. Os que temem a Jeová devem louvá-Lo. Os homens temem a Jeová, e apenas temem; mas este trabalho faz aqueles que temem louvor.

Aqueles que temeram a Jeová naquele dia e sofreram podem ter coragem, pois Cristo era sua garantia de libertação e confiança (e poderia ser, tendo feito expiação), mas também para libertação positiva; porque o Senhor não se fez de surdo à aflição do aflito, nem escondeu dele o seu rosto. Quando Ele chorou, Jeová ouviu. Ele tinha estado lá por um tempo: isso só tinha feito expiação. E agora, ouvido quando isso foi realizado, Ele poderia assegurar a libertação de outros também.

Os mansos da terra devem agora comer e ficar satisfeitos, e estar em paz. Mas a bênção não se limitaria a Israel. Todos os confins do mundo se lembrariam de si mesmos, se voltariam para Jeová e adorariam diante Dele; pois o reino será então de Jeová. Todos devem se curvar diante Dele. Nem foi confinado a essa geração: para as pessoas que deveriam nascer, eles deveriam declarar que Jeová havia feito isso.

Não posso, ao explicar os Salmos, meditar na maravilhosa obra em que este salmo se baseia. Digo fundado, porque o salmo fala diretamente dos sentimentos de Cristo sob ele, e não da obra em si. Só posso desejar que este tema constante e menos exaustivo do santo tenha todo o poder na alma do meu leitor, como na minha, que seres humanos pobres, mas renovados, mesmo pelo poder do Espírito Santo, possam ser capazes do.

Nosso conforto quanto à paz é que Deus (como de fato Seu amor a deu) a estima plenamente; e, enquanto Ele glorificou a Jesus, Ele mesmo aceitou essa obra para nossa paz. Minha parte aqui é revelar, o melhor que puder, a estrutura do próprio salmo.

Quanto aos sofrimentos externos, o leitor observará quão profundos eles eram. Mas somente Cristo, de todos os justos, deve sofrer o abandono de Deus; e, tendo muitas vezes declarado Sua confiança e intimidade com Jeová, e ensinado Seus discípulos a confiar nEle, como sempre ouvindo oração, agora publicamente proclama que Ele não é ouvido, mas abandonado. Que história conta o que foi aquela hora! Mas o que é importante é, como já foi observado, que Seus sofrimentos do homem trazem julgamento sobre Seus inimigos; Seu abandono de Deus, sendo expiatório, é uma conseqüência do julgamento, e tudo o que flui dele é graça sem mistura.

Sendo este trabalho expiatório, uma vez que Ele é ouvido dos chifres dos unicórnios, tudo é graça. Uma corrente de graça flui para o remanescente, depois para Israel, para o mundo, para a geração vindoura, todos da obra de expiação segura e divinamente perfeita na morte de Cristo. No trabalho, no sofrimento, Ele estava sozinho. Uma vez terminado, Ele toma Seu lugar na congregação com a qual Ele se cerca.

Observe quão perfeito deve ser o conhecimento de Cristo, e a conseqüente alegria, no nome de Deus e Pai, no gozo do qual Ele entrou como homem, em consequência de ter afastado o pecado, e o deleite de Deus Nele e em Sua obra: tudo que Deus estava contra Ele então, para Ele, de acordo com a virtude desta obra, agora. Quão bem Ele deve saber qual é a libertação de Seus sofrimentos na cruz para esta luz! Agora esta é a fonte do Seu louvor.

Tal deve ser o nosso caráter, fundado na abençoada certeza de ser saído do lugar do pecado, da morte e do julgamento, para a perfeição do favor divino. Tudo o que não está assim no espírito disso está fora de sintonia com Aquele que conduz nossos louvores.

Nota 1

Quanto mais estudarmos a cruz, mais veremos que todas as questões do bem e do mal foram colocadas em questão, e a base imutável colocada para a bênção perfeita de acordo com o que Deus é em justiça, graça e majestade também, para os novos céus. e nova terra, onde habita a justiça. Chegamos pelo testemunho abençoado de que atende a todos os nossos desejos; mas ao contemplá-lo em paz, vemos o homem em pecado absoluto, odiando e rejeitando a Deus em graça e bondade; Com todo o poder de Satanás os discípulos fugiram com medo, e todo o mundo em seu poder contra Cristo; homem em absoluta bondade amando o Pai e obediente, glorificando a Deus no próprio lugar do pecado onde era necessário, e a todo custo; vemos Deus em perfeita justiça contra o pecado como em nenhum outro lugar, e perfeito amor ao pecador.

A inocência era uma bênção condicional. Isso se completa com perfeição, e seu valor nunca pode mudar. É justiça eterna. Portanto, a bênção dos novos céus e da nova terra é imutável. Tivemos um Éden inocente; um mundo pecaminoso; e terá, além do reino da justiça, novos céus e uma nova terra em que habita a justiça.

Nota 2

E isto é conhecido pelo Espírito Santo enviado quando Ele ascendeu ao alto. Os novos céus e nova terra em que habita a justiça serão o resultado completo, enquanto é a manifestação do justo fundamento da condenação final do homem incrédulo.

Nota 3

Cristo em Sua vida usa naturalmente o termo Pai; na cruz, no fim das horas de escuridão, "meu Deus, meu Deus" (ao morrer, Pai, e assim antes no Getsêmani); após Sua ressurreição, Pai e Deus: um, em Seu relacionamento pessoal e o deleite do Pai; o outro; na justiça divina, trazendo-nos para ela.