2 Pedro 2:4-11

Se Deus não poupou nem mesmo os anjos que pecaram, mas os condenou ao inferno mais profundo e os entregou às profundezas das trevas, onde permanecem guardados para o julgamento; se ele não poupou o mundo antigo, mas preservou em segurança Noé, o pregador da justiça, com outros sete, quando despachou o dilúvio sobre um mundo de homens ímpios; se reduziu a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, quando as condenou à destruição e assim deu exemplo do que aconteceria com aqueles que um dia agiriam com impiedade, mas resgatou o justo Ló, que se angustiava com a conduta flagrantemente imoral de homens sem lei, pois, para tal homem, justo em seu olhar e em sua audição, era uma tortura para sua alma justa viver sua vida diária em meio a tais pessoas e em meio a atos tão ilegais - se tudo isso é assim,

Eles são homens audaciosos e obstinados. eles não hesitam em falar mal das glórias angélicas, enquanto os anjos que são maiores em força e poder não trazem uma acusação de mal contra eles na presença do Senhor.

Aqui está uma passagem que para nós combina poder indubitável e obscuridade igualmente indubitável. O calor branco de sua intensidade retórica brilha através dele até hoje; mas se move em alusões que seriam terrivelmente eficazes para aqueles que o ouviram pela primeira vez, mas que hoje se tornaram desconhecidos para nós. Ele cita três exemplos notórios de pecado e sua destruição; e em dois dos casos mostra como, quando o pecado foi obliterado, a justiça foi resgatada e preservada pela misericórdia e graça de Deus. Vejamos esses exemplos um por um.

(1) O pecado dos anjos

Antes de recontarmos a história que está por trás disso na lenda judaica, há duas palavras separadas que devemos olhar.

Pedro diz que Deus condenou os anjos pecadores às profundezas do inferno. Literalmente o grego diz que Deus condenou os anjos ao Tártaro (tartaroun, G5020 ). Tártaro não era uma concepção hebraica, mas grega. Na mitologia grega, o Tártaro era o inferno mais baixo; estava tão abaixo do Hades quanto o céu está acima da terra. Em particular, foi o lugar para o qual foram lançados os Titãs que se rebelaram contra Zeus, o Pai dos deuses e dos homens.

A segunda palavra é aquela que fala dos abismos das trevas. Aqui fica uma dúvida. Existem duas palavras gregas, ambas bastante incomuns, que se confundem nesta passagem. Um deles é siros ou seiros que originalmente significava uma grande jarra de barro para o armazenamento de grãos. Depois passou a significar os grandes poços subterrâneos nos quais os grãos eram armazenados e que serviam como celeiros. Siros chegou ao inglês via provençal na forma de silo, que ainda descreve as torres nas quais os grãos são armazenados.

Ainda mais tarde, a palavra passou a significar uma cova na qual um lobo ou outro animal selvagem estava preso. Se pensarmos que esta é a palavra que Pedro usa, e de acordo com os melhores manuscritos, isso significará que os anjos perversos foram lançados em grandes poços subterrâneos e mantidos lá na escuridão e na punição. Isso se encaixa bem na ideia de um Tártaro sob as profundezas mais baixas do Hades.

Mas existe uma palavra muito parecida seira ( G4577 ), que significa corrente. Esta é a palavra que a versão King James traduz quando fala de cadeias de escuridão ( 2 Pedro 2:4 ). Os manuscritos gregos de Segundo Pedro variam entre seiroi ( G4577 ), poços e seirai ( G4577 ), correntes.

Mas os melhores manuscritos têm seiroi ( G4577 ), e poços de escuridão fazem mais sentido do que correntes de escuridão; portanto, podemos considerar seiros ( G4577 ) como certo e assumir que aqui a versão King James está errada.

A história da queda dos anjos enraizou-se profundamente no pensamento hebraico e passou por muito desenvolvimento com o passar dos anos. A história original está em Gênesis 6:1-5 . Lá os anjos são chamados de filhos de Deus, como geralmente são no Antigo Testamento. Em Jó, os filhos de Deus vêm apresentar-se perante o Senhor, e Satanás vem entre eles ( Jó 1:6 ; compare Jó 2:1 ; Jó 38:7 ).

O salmista fala dos filhos dos deuses ( Salmos 89:6 ). Esses anjos vieram à terra e seduziram mulheres mortais. O resultado dessa união luxuriosa foi a raça de gigantes; e por meio deles a iniquidade veio sobre a terra. Claramente esta é uma velha, velha história pertencente à infância da raça.

Esta história foi muito desenvolvida no Livro de Enoque, e é dela que Pedro extrai suas alusões, pois em sua época esse era um livro que todos conheceriam. Em Enoque, os anjos são chamados de Vigilantes. Seu líder na rebelião era Semjaza ou Azazel. Por sua instigação, eles desceram ao Monte Hermon nos dias de Jared, o pai de Enoque. Eles tomaram esposas mortais e as instruíram na magia e nas artes que lhes deram poder.

Produziram a raça dos gigantes, e os gigantes produziram os nefilins ( H5303 ), os gigantes que habitavam a terra de Canaã e dos quais o povo tinha medo ( Números 13:33 ).

Esses gigantes se tornaram canibais e eram culpados de todo tipo de luxúria e crime, e especialmente de arrogância insolente para com Deus e o homem. A literatura apócrifa tem muitas referências a eles e ao seu orgulho. A sabedoria (Sabedoria 14:6) conta como pereceram os orgulhosos gigantes. Eclesiástico (Sir_16:7) conta como os antigos gigantes caíram na força de sua tolice. Eles não tinham sabedoria e pereceram em sua insensatez (Bar_3:26-28).

Josefo diz que eles eram arrogantes e desprezavam tudo o que era bom e confiavam em sua própria força (Antiguidades 1:3:1). Jó diz que Deus acusou seus anjos de loucura ( Jó 4:18 ).

Esta velha história faz uma aparição estranha e fugaz nas cartas de Paulo. Em 1 Coríntios 11:10 Paulo diz que as mulheres devem ter os cabelos cobertos na Igreja por causa dos anjos. Por trás desse estranho ditado está a velha crença de que era a beleza dos longos cabelos das mulheres dos tempos antigos que movia os anjos ao desejo, e Paulo deseja garantir que os anjos não sejam tentados novamente.

No final, até os homens reclamaram da tristeza e da miséria trazidas ao mundo por esses gigantes através do pecado dos anjos. O resultado foi que Deus enviou seus arcanjos. Raphael amarrou as mãos e os pés de Azazel e o trancou na escuridão; Gabriel matou os gigantes; e os Vigilantes, os anjos pecadores, foram encerrados nos abismos das trevas sob as montanhas por setenta gerações e então confinados para sempre no fogo eterno.

Aqui está a história que está na mente de Pedro; e que seus leitores bem conheciam. Os anjos pecaram e Deus enviou sua destruição, e eles foram encerrados para sempre nas profundezas das trevas e nas profundezas do inferno. Isso é o que acontece com o pecado rebelde.

A história não para por aí; e reaparece em outra de suas formas nesta passagem de Segunda Pedro. Em 2 Pedro 2:10 , Pedro fala daqueles que vivem vidas dominadas pelas concupiscências poluidoras da carne e que desprezam os poderes celestiais. A palavra é kuriotes ( G2963 ), que é o nome de uma das categorias de anjos.

Eles falam mal das glórias angelicais. A palavra é doxai ( G1391 ), que também é uma palavra para uma das categorias de anjos. Eles caluniam os anjos e os trazem descrédito.

Aqui é onde entra a segunda virada da história. Obviamente, esta história dos anjos é muito primitiva e, com o passar do tempo, tornou-se uma história bastante estranha e embaraçosa por causa de sua atribuição de luxúria aos anjos. Assim, no pensamento judaico e cristão posterior, desenvolveram-se duas linhas de pensamento. Primeiro, foi negado que a história envolvesse anjos. Dizia-se que os filhos de Deus eram homens bons que eram descendentes de Seth, e as filhas dos homens eram mulheres más que eram filhas de Caim e corrompiam os homens bons.

Não há evidência bíblica para esta distinção e esta forma de escape. Em segundo lugar, toda a história foi alegorizada. Foi alegado, por exemplo, por Philo, que nunca foi feito para ser tomado literalmente e descreveu a queda da alma humana sob o ataque das seduções de prazeres lascivos. Agostinho declarou que nenhum homem poderia interpretar essa história literalmente e falar dos anjos dessa maneira. Cirilo de Alexandria disse que não poderia ser interpretado literalmente, pois Jesus não disse que na vida após a morte os homens seriam como anjos e não haveria casamento ou casamento ( Mateus 22:30 )? Crisóstomo disse que, se a história fosse interpretada literalmente, não passava de blasfêmia. E Cyril continuou dizendo que a história nada mais era do que um incentivo ao pecado, se fosse tomada literalmente como verdadeira.

É claro que os homens começaram a ver que esta era realmente uma história perigosa. Aqui temos nossa pista sobre o que Pedro quer dizer quando fala de homens que desprezam os poderes celestiais e trazem descrédito às glórias angélicas, falando caluniosamente sobre eles. Os homens a quem Pedro se opunha estavam transformando sua religião em uma desculpa para flagrante imoralidade. Cirilo de Alexandria deixa claro que em sua época a história poderia ser usada como um incentivo ao pecado.

Muito provavelmente o que estava acontecendo era que os ímpios da época de Pedro estavam citando o exemplo dos anjos como justificativa para seu próprio pecado. Eles estavam dizendo: "Se anjos vieram do céu e levaram mulheres mortais, por que não deveríamos nós?" Eles estavam fazendo da conduta dos anjos uma desculpa para seu próprio pecado.

Temos que ir ainda mais longe com esta passagem. Em 2 Pedro 2:11 termina muito obscuramente. Diz que os anjos que são maiores em força e em poder não trazem uma acusação caluniosa contra eles na presença de Deus. Mais uma vez, Pedro está falando alusivamente, de uma forma que seria bastante clara para as pessoas de seu tempo, mas que é obscura para nós. Sua referência pode ser a qualquer uma das duas histórias.

(a) Ele pode estar se referindo à história à qual Judas se refere em Jd 9; que o arcanjo Miguel foi encarregado de enterrar o corpo de Moisés. Satanás reivindicou o corpo alegando que toda a matéria pertencia a ele e que uma vez Moisés havia assassinado um egípcio. Michael não apresentou uma acusação injuriosa contra Satanás; tudo o que ele disse foi: "O Senhor te repreenda." O ponto é que mesmo um anjo tão grande como Miguel não faria uma acusação maligna contra um anjo tão sombrio como Satanás. Ele deixou o assunto para Deus. Se Miguel se absteve de caluniar um anjo mau, como podem os homens fazer acusações caluniosas contra os anjos de Deus?

(b) Ele pode estar se referindo a um desenvolvimento posterior da história de Enoque. Enoque conta que quando a conduta dos gigantes na terra se tornou intolerável, os homens fizeram suas queixas aos arcanjos Miguel, Uriel, Gabriel e Rafael. Os arcanjos levaram essa reclamação a Deus; mas eles não protestaram contra os anjos maus responsáveis ​​por tudo isso; eles simplesmente levaram a história a Deus, para que ele lidasse com ela (Enoque 9).

Tanto quanto podemos ver hoje, a situação por trás das alusões de Pedro é que os homens perversos que eram escravos da luxúria afirmavam que os anjos eram seus exemplos e sua justificação e assim os caluniavam; Pedro os lembra que nem mesmo os arcanjos ousaram caluniar outros anjos e pergunta como os homens podem ousar fazê-lo.

Esta é uma passagem estranha e difícil; mas o significado é claro. Até os anjos, quando pecaram, foram punidos. Quanto mais os homens serão punidos? Os anjos não podiam se rebelar contra Deus e escapar das consequências. Como os homens escaparão? E os homens não precisam procurar colocar a culpa nos outros, nem mesmo nos anjos; nada além de sua própria rebeldia é responsável por seu pecado.

(2) Os homens do dilúvio e o resgate de Noé

Pode-se dizer que a segunda ilustração da destruição da iniqüidade escolhida por Pedro conduz desde a primeira. O pecado introduzido no mundo pelos anjos pecadores levou àquele pecado intolerável que terminou na destruição pelo dilúvio ( Gênesis 6:5 ). Em meio a essa destruição Deus não se esqueceu daqueles que se apegaram a ele, Noé foi salvo junto com outros sete, sua esposa, seus filhos Sem, Cam e Jafé, e suas esposas.

Na tradição judaica Noé adquiriu um lugar muito especial. Ele não era apenas considerado o único homem que havia sido salvo; mas também como o pregador que fez o possível para desviar os homens do mal de seus caminhos. Josefo diz: "Muitos anjos de Deus se deitaram com mulheres e geraram filhos, que eram violentos e desprezavam tudo de bom, por causa de sua confiança em suas próprias forças... alterar suas disposições e conduta para melhor" (Antiguidades 1:3:1).

A atenção nesta passagem está concentrada não tanto nas pessoas que foram destruídas, mas no homem que foi salvo. Noé é apresentado como o tipo de homem que, em meio à destruição dos ímpios, recebe a salvação de Deus. Suas qualidades notáveis ​​eram duas.

(1) No meio de uma geração pecadora, ele permaneceu fiel a Deus. Mais tarde, Paulo exortou seu povo a não se conformar com o mundo, mas se transformar dele ( Romanos 12:2 ). Pode-se dizer que muitas vezes o pecado mais perigoso de todos é a conformidade. Ser igual aos outros é sempre fácil; ser diferente é sempre difícil. Mas desde os dias de Noé até agora aquele que deseja ser servo de Deus deve estar preparado para ser diferente do mundo.

(ii) As lendas posteriores destacam outra característica de Noé. Ele era o pregador da justiça. A palavra para pregador usada aqui é kerux ( G2783 ), que significa literalmente um arauto. Epicteto chamou o filósofo de kerux ( G2783 ) dos deuses. O pregador é o homem que traz aos homens um anúncio de Deus. Aqui está algo de considerável significado.

O homem bom se preocupa não apenas com a salvação de sua própria alma, mas também com a salvação das almas dos outros. Ele não, a fim de preservar sua própria pureza, vive separado dos homens. Ele está preocupado em levar a mensagem de Deus a eles. Um homem nunca deve guardar para si a graça que recebeu. É sempre seu dever trazer luz para aqueles que estão nas trevas, orientação para o andarilho e alerta para aqueles que estão se desviando.

(3) A destruição de Sodoma e Gomorra e o resgate de Ló

O terceiro exemplo é a destruição de Sodoma e Gomorra e o resgate de Ló.

A terrível e dramática história é contada em Gênesis 18:1-33 ; Gênesis 19:1-38 . Começa com a súplica de Abraão para que Deus não destruísse os justos com os culpados e seu pedido para que, mesmo que dez justos fossem encontrados nessas cidades, eles fossem poupados ( Gênesis 18:16-33 ). Então segue um dos contos mais sombrios do Antigo Testamento.

Os visitantes angelicais vieram a Ló e ele os persuadiu a ficar com ele; mas sua casa estava cercada pelos homens de Sodoma exigindo que esses estranhos fossem trazidos para fora para eles usarem em sua luxúria antinatural ( Gênesis 19:1-11 ). Por aquele ato terrível - ao mesmo tempo o abuso da hospitalidade, o insulto aos anjos e a fúria da luxúria antinatural - a condenação das cidades foi selada.

Quando a destruição do céu veio sobre eles, Ló e sua família foram salvos, exceto sua esposa, que se demorou e olhou para trás e se transformou em uma estátua de sal ( Gênesis 19:12-26 ). "Assim aconteceu que, quando Deus destruiu as cidades do vale, Deus se lembrou de Abraão, e tirou Ló do meio da destruição, quando subverteu as cidades em que Ló habitava" ( Gênesis 19:29 ). Aqui novamente está a história da destruição do pecado e o resgate da justiça. Como em Noé, vemos em Ló as características do homem justo.

(i) Ló viveu no meio do mal, e a própria visão disso era uma angústia constante para ele. Moffatt nos lembra o ditado de Newman: "Nossa grande segurança contra o pecado está em ficarmos chocados com ele." Aqui está algo muito significativo. Muitas vezes acontece que, quando os males surgem pela primeira vez, as pessoas ficam chocadas com eles; mas, com o passar do tempo, eles param de ficar chocados com eles e os aceitam como algo natural.

Há muitas coisas com as quais devemos ficar chocados. Em nossa própria geração há problemas de prostituição e promiscuidade, embriaguez e drogas, a extraordinária febre do jogo que toma conta do país, a ruptura do vínculo matrimonial, violência, vandalismo e crime, morte nas estradas, condições de favela e muitos outros. Em muitos casos, a tragédia é que essas coisas deixaram de chocar e são aceitas de maneira prática como parte da ordem normal das coisas. Para o bem do mundo e de nossas próprias almas, devemos manter viva a sensibilidade que se choca com o pecado.

(ii) Ló viveu no meio do mal, mas escapou de sua corrupção. Em meio ao pecado de Sodoma, ele permaneceu fiel a Deus. Se um homem se lembrar disso, ele tem na graça de Deus um anti-séptico que o preservará da infecção do pecado. Nenhum homem precisa ser escravo do ambiente em que se encontra.

(iii) Quando o pior aconteceu, Ló estava disposto a romper com seu ambiente. Ele estava preparado, por mais que não quisesse, para deixá-lo para sempre. Foi porque sua esposa não estava preparada para fazer uma pausa limpa que ela pereceu. Há um versículo estranho na história do Antigo Testamento. Diz que, enquanto Ló se demorava, os mensageiros angélicos o seguravam pela mão ( Gênesis 19:16 ).

Há momentos em que a influência do céu tenta nos forçar a sair de alguma situação maligna. Pode acontecer a qualquer homem ter que escolher entre a segurança e o novo começo; e há momentos em que um homem pode salvar sua alma apenas rompendo com sua situação atual e começando tudo de novo. Foi fazendo exatamente isso que Ló encontrou sua salvação; e foi por deixar de fazer exatamente isso que sua esposa perdeu a dela.

A IMAGEM DO HOMEM MAL ( 2 Pedro 2:4-11 continuação)

2 Pedro 2:9-11 nos dá uma imagem do homem mau. Peter, com alguns traços rápidos e vívidos da caneta, pinta as características marcantes daquele que pode ser chamado de homem mau.

(1) Ele é o homem dominado pelo desejo. Sua vida é dominada pelas concupiscências da carne. Tal homem é culpado de dois pecados.

(a) Todo homem tem dois lados em sua natureza. Ele tem um lado físico; ele tem instintos, paixões e impulsos que compartilha com a criação animal. Esses instintos são bons - se forem mantidos em seu devido lugar. Eles são necessários até mesmo para a preservação da vida individual e a continuação da raça. A palavra temperamento significa literalmente uma mistura. A imagem por trás disso é que a natureza humana consiste em uma grande variedade de ingredientes todos misturados.

É claro que a eficácia de qualquer mistura depende de cada ingrediente estar presente em sua proporção adequada. Onde quer que haja excesso ou defeito, a mistura não é o que deveria ser. O homem tem uma natureza física e também uma natureza espiritual; e a masculinidade depende de uma mistura correta dos dois. O homem dominado pelo desejo permitiu que sua natureza animal usurpasse um lugar que não deveria; ele permitiu que os ingredientes saíssem da proporção e a receita para a masculinidade deu errado.

(b) Há uma razão para essa perda de proporção - egoísmo. A raiz do mal da vida dominada pela luxúria é que ela procede da suposição de que nada importa, exceto a gratificação de seus próprios desejos e a expressão de seus próprios sentimentos. Deixou de ter qualquer respeito ou cuidado pelos outros. Egoísmo e desejo andam de mãos dadas.

O homem mau é aquele que deu a um lado de sua natureza um lugar muito maior do que deveria e que o fez porque é essencialmente egoísta.

(2) Ele é o homem audacioso. O grego é tolmetes ( G5113 ), do verbo tolman ( G5111 ), ousar. Existem dois tipos de ousadia. Existe a ousadia que é uma coisa nobre, a marca da verdadeira coragem. Há a ousadia que é uma coisa má, o desempenho desavergonhado de coisas que são uma afronta à decência e ao direito. Como disse o personagem de Shakespeare: "Eu ouso fazer tudo se torna um homem. Quem ousa fazer mais não é ninguém." O homem mau é aquele que tem a audácia de desafiar a vontade de Deus tal como lhe é conhecida.

(iii) Ele é o homem obstinado. Obstinado não é realmente uma tradução adequada. O grego é authades ( G829 ), derivado de autos ( G846 ), self, e hadon, agradável, e usado para um homem que não tinha ideia de nada além de agradar a si mesmo. Nele há sempre o elemento de obstinação. Se um homem é authades ( G829 ), nenhuma lógica, nem bom senso, nem apelo, nem senso de decência o impedirá de fazer o que deseja.

Como diz RC Trench: "Assim, mantendo obstinadamente sua própria opinião ou afirmando seus próprios direitos, ele é indiferente aos direitos, opiniões e interesses dos outros". O homem que é authades ( G829 ) é teimoso e arrogante e até brutalmente determinado em seu próprio caminho. O homem mau é aquele que não tem consideração nem pelo apelo humano nem pela orientação divina.

(iv) Ele é o homem que despreza os anjos. Já vimos como isso remonta a alusões na tradição hebraica que são obscuras para nós. Mas tem um significado mais amplo. O homem mau insiste em viver em um mundo. Para ele o mundo espiritual não existe e ele nunca ouve as vozes do além. Ele é da terra terrestre. Ele se esqueceu de que existe um céu e fica cego e surdo quando as imagens e os sons do céu o atingem.

iludindo a si mesmo e iludindo os outros ( 2 Pedro 2:12-14 )