Filipenses 2:12-18

Portanto, meus amados, assim como em todos os momentos vocês obedeceram, não apenas como na minha presença, mas muito mais, como as coisas agora, na minha ausência, levem à sua conclusão a obra de sua própria salvação com temor e tremor; pois é Deus quem, para que ele possa realizar seu próprio beneplácito, efetua em você tanto a vontade inicial quanto a ação efetiva. Fazei tudo sem murmurações e sem questionamentos, para que vos mostreis puros e imaculados, filhos de Deus imaculados em uma geração corrompida e distorcida, na qual apareceis como luzes no mundo, ao apresentardes a palavra que é vida, para que que no dia de Cristo possa ser minha orgulhosa afirmação de que não corri em vão e que não trabalhei em vão. Mas se minha própria vida deve ser derramada no sacrifício e serviço de sua fé, eu me alegro e me alegro com todos vocês.

O apelo de Paulo aos filipenses é mais do que um apelo a viver em unidade numa determinada situação; é um apelo a viver uma vida que conduza à salvação de Deus no tempo e na eternidade.

Em nenhum lugar do Novo Testamento a obra da salvação é declarada de forma mais sucinta. Como a Versão Padrão Revisada tem em Filipenses 2:12-13: “Desenvolvei a vossa própria salvação com temor e tremor; Como sempre acontece com Paulo, as palavras são meticulosamente escolhidas.

Trabalhe sua própria salvação; a palavra que ele usa para malhar é katergazesthai ( G2716 ), que sempre tem a ideia de levar a cabo. É como se Paulo dissesse: "Não pare no meio do caminho; prossiga até que a obra da salvação seja totalmente operada em você". Nenhum cristão deve ficar satisfeito com nada menos do que os benefícios totais do evangelho.

"Porque Deus opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade." A palavra que Paulo usa para trabalhar e fazer é a mesma, o verbo energein ( G1754 ). Há duas coisas significativas sobre isso; é sempre usado para a ação de Deus e sempre é usado para ação efetiva. A ação de Deus não pode ser frustrada, nem pode ficar pela metade; deve ser totalmente eficaz.

Como dissemos, esta passagem dá uma declaração perfeita da obra da salvação.

(1) A salvação é de Deus. (a) É Deus quem opera em nós o desejo de sermos salvos. É verdade que "nossos corações estão inquietos até que descansem nele, e também é verdade que "não poderíamos sequer começar a procurá-lo, a menos que ele já nos tivesse encontrado". emoção humana, mas pelo próprio Deus O início do processo de salvação é despertado por Deus (b) A continuação desse processo depende de Deus.

Sem sua ajuda não pode haver progresso na bondade; sem a sua ajuda nenhum pecado pode ser vencido e nenhuma virtude alcançada. (c) O fim do processo de salvação é com Deus, pois seu fim é a amizade com Deus, na qual somos dele e ele é nosso. A obra da salvação é iniciada, continuada e terminada em Deus.

(ii) Há um outro lado nisso. A salvação é do homem. "Opere sua própria salvação, exige Paulo. Sem a cooperação do homem, até mesmo Deus é impotente. O fato é que qualquer presente ou benefício deve ser recebido. Um homem pode estar doente e o médico ser capaz de prescrever os medicamentos que irão cure-o; mas o homem não será curado até que ele os tome e ele pode teimosamente recusar toda persuasão para tomá-los. É assim com a salvação. A oferta de Deus está lá; sem ela não pode haver salvação. Mas nenhum homem pode receber a salvação a menos que responda ao apelo de Deus e aceite o que ele oferece.

Não pode haver salvação sem Deus, mas o que Deus oferece o homem deve aceitar. Nunca é Deus quem retém a salvação; é sempre o homem que se priva dela.

OS SINAIS DA SALVAÇÃO (Filipenses 2:12-18 continuação)

Quando examinamos a cadeia de pensamento nesta passagem, vemos que Paulo estabelece cinco sinais de salvação, como podemos chamá-los.

(i) Há o sinal de ação efetiva. O cristão deve dar evidências contínuas em sua vida diária de que está realmente operando sua própria salvação; dia a dia deve ser mais plenamente realizado. A grande tragédia de muitos de nós é que nunca avançamos realmente. Continuamos a ser vítimas dos mesmos hábitos e escravos das mesmas tentações e culpados dos mesmos fracassos. Mas a vida verdadeiramente cristã deve ser um progresso contínuo, pois é um caminho para Deus.

(2) Há o sinal de medo e tremor. Este não é o medo e o tremor do escravo que se encolhe diante de seu mestre; nem medo e tremor com a perspectiva de punição. Vem de duas coisas. Vem, primeiro, de um senso de nossa própria condição de criatura e nossa própria impotência para lidar triunfantemente com a vida. Ou seja, não é o medo e o tremor que nos leva a nos esconder de Deus, mas sim o medo e o tremor que nos leva a buscar a Deus, na certeza de que sem a sua ajuda não podemos enfrentar a vida com eficácia.

Vem, em segundo lugar, de um horror de entristecer a Deus. Quando realmente amamos uma pessoa, não temos medo do que ela pode fazer conosco; temos medo do que podemos fazer com ele. O grande medo do cristão é crucificar Cristo novamente.

(iii) Há o sinal de serenidade e certeza. O cristão fará todas as coisas sem murmurações e questionamentos. A palavra que Paulo usa para murmurações (goggusmos, G1112 ) é incomum. No grego dos escritores sagrados tem uma conexão especial. É a palavra usada para os murmúrios rebeldes dos filhos de Israel em sua jornada pelo deserto. O povo murmurou contra Moisés ( Êxodo 15:24 ; Êxodo 16:2 ; Números 16:41 ).

Goggusmos ( G1112 ) --pronuncia-se gongusomos--é uma palavra onomatopoética. Descreve o murmúrio baixo, ameaçador e descontente de uma multidão que desconfia de seus líderes e está à beira de uma revolta. A palavra que Paulo usa para questionamentos é dialogismos ( G1261 ), que descreve discussões e dúvidas inúteis e às vezes de má índole. Na vida cristã há a serenidade e a certeza da certeza perfeita e da confiança perfeita.

(iv) Existe o sinal de pureza. Os cristãos, como diz a Versão Padrão Revisada, devem ser irrepreensíveis, inocentes e sem mácula. Cada uma dessas palavras dá sua contribuição à ideia de pureza cristã.

(a) A palavra traduzida como irrepreensível é amemptos ( G273 ) e expressa o que o cristão é para o mundo. Sua vida é de tal pureza que ninguém pode encontrar nela algo para criticar. Costuma-se dizer nos tribunais que o processo não deve apenas ser justo, mas deve ser visto como justo. O cristão não deve apenas ser puro, mas a pureza de sua vida deve ser vista por todos.

(b) A palavra traduzida como inocente é akeraios ( G185 ), e expressa o que o cristão é em si mesmo. Akeraios ( G185 ) significa literalmente não misturado, não adulterado. É usado, por exemplo, de vinho ou leite que não é misturado com água e de metal que não tem liga nele. Quando usado para pessoas, implica motivos que não são misturados. A pureza cristã deve resultar em completa sinceridade de pensamento e caráter.

(c) A palavra que é traduzida sem mácula é amomos ( G299 ) e descreve o que o cristão é aos olhos de Deus. Esta palavra é especialmente usada em conexão com sacrifícios próprios para serem oferecidos no altar de Deus. A vida cristã deve ser tal que possa ser oferecida como um sacrifício imaculado a Deus.

A pureza cristã é irrepreensível aos olhos do mundo, sincera em si mesma e adequada para suportar o escrutínio de Deus.

(v) Há o sinal do esforço missionário. O cristão oferece a todos a palavra da vida, ou seja, a palavra que dá vida. Este esforço missionário cristão tem dois aspectos: (a) É a proclamação da oferta do evangelho em palavras claras e inequívocas. (b) É o testemunho de uma vida absolutamente correta em um mundo torcido e distorcido. É a oferta de luz em um mundo que está escuro.

Os cristãos devem ser luzes no mundo. A palavra usada para luzes (phosteres, G5458 ) é a mesma usada na história da criação das luzes (o sol e a lua) que Deus colocou no firmamento dos céus para iluminar a terra ( Gênesis 1:14-18 ). O cristão oferece e demonstra retidão em um mundo distorcido e luz em um mundo escuro.

AS IMAGENS DE PAULO (Filipenses 2:12-18 continuação)

Esta passagem conclui com duas imagens vívidas, que são típicas da maneira de pensar de Paulo.

(1) Ele anseia pelo progresso cristão dos filipenses para que, no final do dia, possa ter a alegria de saber que não correu ou trabalhou em vão. A palavra que ele usa para trabalhar é kopian ( G2872 ). Há duas imagens possíveis nele. (a) Pode pintar um quadro da labuta mais exigente. Kopian ( G2872 ) significa trabalhar até o ponto de exaustão total.

(b) Pode ser que kopian ( G2872 ) descreva a labuta do treinamento do atleta e que o que Paulo está dizendo é que ele ora para que toda a disciplina de treinamento que ele impôs a si mesmo não seja em vão.

Uma das características da escrita de Paul é seu amor pelas fotos da vida do atleta. E não é de admirar. Em todas as cidades gregas, o ginásio era muito mais do que um campo de treinamento físico. Era no ginásio que Sócrates costumava discutir os problemas eternos; era no ginásio que os filósofos e sofistas e os professores e pregadores errantes frequentemente encontravam seu público.

Em qualquer cidade grega, o ginásio não era apenas o campo de treinamento físico, mas também o clube intelectual da cidade. No mundo grego havia os grandes Jogos Istmicos em Corinto, os grandes Jogos Pan-Jônicos em Éfeso e, o maior de todos, os Jogos Olímpicos, realizados a cada quatro anos. As cidades gregas estavam frequentemente em desacordo e frequentemente em guerra; mas quando os Jogos Olímpicos chegaram, não importando qual disputa estivesse acontecendo, uma trégua de um mês foi declarada para que pudesse haver uma disputa de companheirismo entre eles. Não só vieram os atletas, como também vieram os historiadores e os poetas fazerem leituras das suas últimas obras, e os escultores, cujos nomes são imortais, vieram fazer estátuas aos vencedores.

Pode haver pouca dúvida de que, em Corinto e em Éfeso, Paulo havia sido um espectador desses jogos. Onde houvesse multidões de homens, Paulo estaria ali para tentar ganhá-los para Cristo. Mas, além da pregação, havia algo nessas competições atléticas que encontrou uma resposta no coração de Paulo. Ele conhecia as lutas dos boxeadores ( 1 Coríntios 9:26 ).

Ele conhecia a corrida a pé, a mais famosa de todas as competições. Ele tinha visto o arauto convocando os pilotos para a linha de partida ( 1 Coríntios 9:27 ); ele tinha visto os corredores avançarem ao longo do percurso para o gol (Filipenses 3:14); vira o juiz entregando o prêmio no final da corrida ( 2 Timóteo 4:8 ); ele sabia da coroa de louros do vencedor e de sua exultação ( 1 Coríntios 9:24 ; Filipenses 4:1).

Ele conhecia a rigorosa disciplina de treinamento que o atleta deve seguir, e os rígidos regulamentos que devem ser observados ( 1 Timóteo 4:7-8 ; 2 Timóteo 2:5 ).

Portanto, sua oração é que ele não seja como um atleta cujo treinamento e esforço foram em vão. Para ele, o maior prêmio da vida foi saber que, por meio dele, outros conheceram, amaram e serviram a Jesus Cristo.

(ii) Mas em Filipenses 2:17 Paulo tem outra imagem. Ele tinha um dom especial para falar em linguagem que as pessoas pudessem entender. Repetidas vezes, ele tirou suas fotos dos assuntos comuns das pessoas com quem estava falando. Ele já tirou foto dos jogos; agora ele pega um do sacrifício pagão. Um dos tipos mais comuns de sacrifício pagão era uma libação, que era uma taça de vinho derramada como oferenda aos deuses.

Por exemplo, toda refeição pagã começava e terminava com tal libação, como uma espécie de graça antes e depois da carne. Paulo aqui considera a fé e o serviço dos filipenses como um sacrifício a Deus. Ele sabe que sua morte pode não estar muito longe, pois está escrevendo na prisão e aguardando julgamento. Então ele diz, como diz a Versão Padrão Revisada, que está pronto "para ser derramado como libação sobre a oferta de sacrifício" de sua fé.

Em outras palavras, o que ele está dizendo aos filipenses é: "Sua fidelidade cristã e lealdade já são um sacrifício a Deus; e se a morte por Cristo vier para mim, estou disposto e feliz que minha vida seja derramada como uma libação no altar em que o seu sacrifício está sendo feito."

Paulo estava perfeitamente disposto a fazer de sua vida um sacrifício a Deus; e, se isso acontecesse, para ele seria toda alegria, e ele os exorta a não lamentar a perspectiva, mas a se alegrar. Para ele, todo chamado ao sacrifício e ao trabalho era um chamado ao seu amor por Cristo e, portanto, ele o enfrentava não com pesar e reclamação, mas com alegria.

O FIEL SEGUINTE (Filipenses 2:19-24)