2 Coríntios 5:19

19. Deus estava em Cristo. Alguns entendem isso como um significado simplesmente - Deus reconciliou o mundo consigo mesmo em Cristo; mas o significado é mais amplo e mais abrangente - primeiro, que Deus estava em Cristo; e em segundo lugar, que ele reconciliou o mundo consigo mesmo por sua intercessão. Também é do Pai que isso é afirmado; pois era uma expressão imprópria, se você entendesse isso como significado, que a natureza divina de Cristo estava nele. (554) O Pai, portanto, estava no Filho, de acordo com essa afirmação -

Eu estou no Pai, e o Pai em mim. (João 10:38.)

Portanto, quem tem o Filho também tem o Pai. Pois Paulo fez uso dessa expressão com essa visão - para que possamos aprender a ficar satisfeitos somente com Cristo, porque nele encontramos também Deus, o Pai, como ele realmente se comunica conosco por ele. Portanto, a expressão é equivalente a isso: "Enquanto Deus se afastou de nós, ele se aproximou de nós em Cristo, e assim Cristo se tornou para nós o verdadeiro Emmanuel, e sua vinda é a aproximação de Deus para os homens".

A parte segunda da declaração aponta o ofício de Cristo - sendo ele nossa propiciação, (1 João 2:2>), porque Dele, Deus está descontente com todos nós, na medida em que temos revoltado com a justiça. (555) Para que finalidade, então, Deus apareceu aos homens em Cristo? Com o objetivo de reconciliação - que, removendo as hostilidades, aqueles que eram alienígenas, possam ser adotados como filhos. Agora, embora a vinda de Cristo como nosso Redentor tenha se originado na fonte do amor divino para conosco, até que os homens percebam que Deus foi propiciado pelo Mediador, é necessário que haja uma variação remanescente, com relação a eles, o que os impede de acesso a Deus. Nesse ponto, falaremos mais plenamente em breve.

Não imputando a eles. Marque de que maneira os homens voltam a favor de Deus - quando são considerados justos, obtendo a remissão de seus pecados. Enquanto Deus nos imputar nossos pecados, Ele deve necessariamente nos considerar com aversão; pois ele não pode ser amigável ou propício aos pecadores. Mas essa afirmação pode parecer divergir do que é dito em outros lugares - que éramos amados por Ele antes da criação do mundo (Efésios 1:4) e ainda mais com o que ele diz, (João 3:16), que o amor que ele exercia sobre nós era a razão pela qual expiava nossos pecados por Cristo, pois a causa sempre vem antes seu efeito. Eu respondo que éramos amados antes da criação do mundo, mas foi apenas em Cristo Entretanto, entretanto, confesso, que o amor de Deus foi o primeiro no tempo e também na ordem quanto a Deus, mas com relação a nós, o início de seu amor tem fundamento no sacrifício de Cristo. Pois quando contemplamos Deus sem um mediador, não podemos conceber dEle senão como irados conosco: um mediador interposto entre nós nos faz sentir que Ele está pacificado conosco. Como, no entanto, isso também é necessário para ser conhecido por nós - que Cristo veio a nós da fonte da misericórdia de Deus, a Escritura ensina explicitamente a ambos - que a ira do Pai foi aplacada pelo sacrifício do Filho, e que o Filho foi oferecido para a expiação dos pecados dos homens nesta base - porque Deus, exercitando compaixão por eles, os recebe, com base em tal promessa, em favor. (556)

O todo pode ser resumido da seguinte maneira: “Onde está o pecado, lá está a ira de Deus e, portanto, Deus não é propício para nós sem, ou antes, a sua ira. apagando nossos pecados, não os imputando. Como nossas consciências não podem apreender esse benefício, (557) , a não ser pela intervenção do sacrifício de Cristo, não é sem razão que Paulo faz que o início e a causa da reconciliação, com relação a nós.

E se comprometeu conosco. Mais uma vez ele repete que uma comissão foi dada aos ministros do evangelho para nos comunicar essa graça. Pois pode ser objetado: “Onde está Cristo agora, o pacificador entre Deus e nós? A que distância ele reside de nós! Ele diz, portanto, que como ele sofreu uma vez , (558) (1 Pedro 3:18>), para que ele nos apresente diariamente o fruto de seu sofrimento por meio do evangelho que ele projetou, deveria estar no mundo, (559) como um registro seguro e autêntico da reconciliação, que já foi efetuado. Cabe aos ministros, portanto, aplicar a nós, por assim dizer, o fruto da morte de Cristo.

Para que ninguém sonhe com uma aplicação mágica, como os papistas inventam, (560) devemos observar cuidadosamente o que ele imediatamente se submete - que consiste inteiramente na pregação do evangelho. Pois o Papa, juntamente com seus sacerdotes, faz uso desse pretexto para dar uma cor de garantia a todo esse sistema perverso e execrável de mercadoria que eles mantêm, em conexão com a salvação das almas. “O Senhor”, dizem eles, “nos forneceu uma comissão e autoridade para perdoar pecados.” Reconheço isso, desde que cumpram essa embaixada, da qual Paulo menciona aqui. A absolvição, no entanto, da qual eles fazem uso no papado, é inteiramente mágica; além disso, eles incluem o perdão dos pecados em chumbo e pergaminho, ou o conectam a superstições fictícias e frívolas. Que semelhança todas essas coisas têm com a nomeação de Cristo? Portanto, os ministros do Evangelho nos restauram ao favor de Deus de maneira correta e ordenada, quando nos prestam testemunho por meio do Evangelho, quanto ao favor de Deus ter sido adquirido por nós. Deixe este testemunho ser removido, e nada resta a não ser mera impostura. Cuidado, portanto, de colocar até a menor gota de sua confiança em qualquer coisa à parte do Evangelho.

Na verdade, não nego que a graça de Cristo seja aplicada a nós nos sacramentos e que nossa reconciliação com Deus seja então confirmada em nossas consciências; mas, como o testemunho do Evangelho está gravado nos sacramentos, eles não devem ser julgados separadamente por si mesmos, mas devem ser tomados em conexão com o Evangelho, do qual são anexos. Em suma, os ministros da Igreja são embaixadores, por testemunhar e proclamar o benefício da reconciliação, somente nesta condição - que eles falem do Evangelho, como de um registro autêntico.