Ageu 2:6

Aqui, o Profeta expressa com mais clareza e confirma mais plenamente o que eu disse - que Deus, com o tempo, traria ajuda aos miseráveis ​​judeus, porque ele não decepcionaria a segurança dada aos pais. Esta declaração, então, depende da aliança anteriormente mencionada; e, portanto, a partícula causadora é usada, Pois assim diz Jeová dos Exércitos, por menor que seja, ou ainda em breve encherei esta casa de glória . A expressão é uma coisa pequena, a maioria dos intérpretes apropriadamente para o tempo. No entanto, há quem pense que o assunto em si é indicado. A opinião mais recebida é que isso significa uma pequena duração, um curto período de tempo, porque Deus logo mudaria para melhor. "Embora então ainda não pareça o cumprimento das promessas, pelas quais até agora apoiamos sua fé e sua esperança, mas depois de um curto período de tempo Deus realmente provará que ele não falou nada falsamente com você."

Ainda existem alguns, como eu disse, que pensam que o assunto em si é denotado pelo Profeta, mesmo que o Templo ainda não tenha aparecido em esplendor diante dos olhos dos homens, um assunto pequeno. é , isto é, não vedes realmente um edifício como aquele antes de os assírios e os caldeus tomarem posse da cidade; mas que seus olhos não fiquem fixos na aparência deste templo. Deixe então esta pequena ainda passar; mas em pouco tempo esta casa estará cheia de glória

Com relação ao objeto principal, o objetivo do Profeta era fortalecer as mentes dos piedosos, para que eles não pensassem que o poder de Deus era ineficiente, embora ele ainda não tivesse realizado o que eles esperavam. Em resumo, eles não deveriam julgar pelas aparências presentes o que havia sido dito anteriormente sobre sua redenção. Dissemos ontem que as mentes dos piedosos estavam muito deprimidas, porque os Profetas haviam falado em termos elevados do templo e do reino: o reino ainda não era nada; e o templo era mais como um galpão do que o que poderia ter sido comparado em glória ao antigo templo. Portanto, era necessário que o Profeta cumprisse essa objeção; e esta é a razão pela qual ele pede que negligenciem a aparência atual e pensem na glória que ainda estava oculta. Até agora, ele diz, é pequeno; isto é, “Não há motivo para você se desesperar, embora a grandeza do Templo ainda não pareça ser tão grande quanto você imaginou; mas, pelo contrário, deixem suas mentes passar para aquela restauração que ainda está muito distante. Por enquanto ainda é pequeno; e moverei os céus e a terra . ” (146)

Em uma palavra, Deus pede que eles exerçam paciência, até que ele exerça o poder inefável de sua mão para restaurar completamente sua Igreja; e é isso que significa o abalo do céu e da terra.

Mas esta é uma passagem notável. Os judeus, de fato, que são muito absurdos em tudo relacionado ao reino de Cristo, pervertem o que é dito aqui pelo Profeta e até o reduzem a nada. Mas o apóstolo em Hebreus 12:1 nos lembra o que Deus quer dizer aqui. Pois esta passagem contém um contraste implícito entre a lei e o evangelho, entre a redenção, que acabamos de mencionar aqui, e o que era esperado, e que finalmente foi tornado conhecido pela vinda de Cristo. Deus, então, quando ele redimiu seu povo do Egito, bem como da Babilônia, moveu a terra: mas o Profeta anuncia aqui algo maior - que Deus abalaria o céu e a terra. Mas para que o significado do Profeta possa parecer mais evidente, cada sentença deve ser examinada em ordem.

Ele diz primeiro, desta vez, em breve . Estou inclinado a aplicar isso no tempo, para não me afastar do que é comumente recebido. Mas não há razão para discutirmos sobre o assunto, porque faz pouca ou nenhuma diferença quanto ao ponto principal. Pois dissemos que o que o Profeta tinha em vista era mostrar que os judeus não deviam fixar seus olhos e suas mentes na aparência do Templo na época: “Permita”, ele diz, “e dê lugar à esperança, porque seu estado atual não permanecerá por muito tempo; porque o Senhor abalará o céu e a terra; pense então no poder de Deus, quão grande é; por sua providência, ele não governa tanto a terra como o céu? E ele abalará todas as coisas acima e abaixo, em vez de não restaurar sua Igreja; ele prefere mudar a aparência do mundo inteiro, do que essa redenção não deve ser totalmente realizada. Não fique então disposto a ficar satisfeito com esses prelúdios, mas saiba o que o poder de Deus pode fazer: pois, embora seja necessário lançar o céu e a terra em confusões, isso deve ser feito, e não seus inimigos devem evitar que restauração, da qual os profetas falaram com tanta frequência. ” Mas o apóstolo diz com muita justiça que o evangelho está aqui em contraste com a lei; pois Deus exibiu seu maravilhoso poder, quando a lei foi promulgada no monte Sinai; mas um poder mais pleno brilhou na vinda de Cristo, pois então o céu, assim como a terra, foi abalado. Não é, portanto, sem razão que o apóstolo conclua que Deus nos fala agora do céu, pois sua majestade parece mais esplêndida no evangelho do que antigamente na lei: e, portanto, somos menos desculpáveis, se o desprezamos agora falando em a pessoa do seu Filho unigênito, e assim falando para nos mostrar que o mundo inteiro está sujeito a ele.

Ele então acrescenta: moverei todas as nações e elas virão . Depois de mencionar o céu e a terra, ele agora mostra que prenderia a atenção de todos os mortais, de modo a transformá-los de acordo com a sua vontade, de qualquer forma que pudesse agradá-lo: Venha , ele diz, deve todas as nações - como? porque eu os sacudirei. Aqui, novamente, o Profeta nos ensina que os homens não vêm a Cristo, exceto pelo maravilhoso arbítrio de Deus. Ele poderia ter falado de maneira mais simples: eu liderarei todas as nações, como se diz em outros lugares; mas seu propósito era expressar algo mais, mesmo que o impulso pelo qual Deus move seus eleitos para se dirigirem ao rebanho de Cristo é sobrenatural. Tremer parece um ato forçado. A fim de que os homens não ocultem o poder de Deus, pelo qual são despertados para que obedeçam a Cristo e se submetam à sua autoridade, é aqui pelo Profeta expresso por esse termo, a fim de entenderem que o Senhor não funcionam de maneira usual ou comum, quando são alterados.

Mas deve-se observar também que os homens são assim poderosamente influenciados de maneira extraordinária ou sobrenatural, para que sigam espontaneamente ao mesmo tempo. A operação de Deus é então dupla; pois primeiro é necessário abalar os homens, para que eles desaprendam todo o seu caráter, isto é, que esquecendo sua natureza anterior, possam receber voluntariamente o jugo de Cristo. De fato, sabemos quão grande é a nossa perversidade e quão inomináveis ​​somos, até que Deus nos domine pelo seu Espírito. Nesse caso, é necessário um tremor violento. Mas não somos obrigados a obedecer a Cristo, como são os leões e os animais selvagens, que de fato se rendem, mas ainda retêm sua ferocidade interior e rugem, embora levados em correntes e subjugados por flagelos e espancamentos. Então, não estamos tão abalados que nossa rebelião interior permaneça em nós; mas somos abalados, para que nossa disposição seja mudada e recebamos de bom grado o jugo de Cristo. Esta é a razão pela qual o Profeta diz: sacudirei todas as nações e elas virão ; isto é, haverá de fato uma conversão maravilhosa, quando as nações que anteriormente desprezavam a Deus e consideravam a verdadeira religião e piedade com o maior ódio, se habituassem ao poder dominante de Deus; e elas virão, porque serão assim. atraídos por sua influência oculta, que a obediência que prestarão será voluntária. Agora percebemos o significado do Profeta.

Depois acrescenta: O desejo de todas as nações . Isso admite duas explicações. A primeira é que as nações virão e trarão consigo tudo o que é precioso, a fim de consagrá-lo ao serviço de Deus; pois os hebreus chamam o que é valioso de desejo; de modo que, sob esse termo, incluam todas as riquezas, honras, prazeres e tudo mais. Por isso, alguns traduzem a passagem assim, sacudirei todas as nações e virei o desejo de todas as nações. Como há uma mudança de número; outros terão ב, beth ou מ, mem , para serem entendidos, eles virão com o que desejarem; isto é, as nações não ficarão vazias, mas reunirão todos os seus tesouros para serem uma santa oblação a Deus. Mas podemos entender o que ele diz de Cristo: Virá o desejo de todas as nações, e encherei esta casa de glória . De fato, sabemos que Cristo era a expectativa de todo o mundo, de acordo com o que Isaías diz. E pode-se dizer corretamente que quando o desejo de todas as nações vier, ou seja, quando Cristo for manifestado, em quem os desejos de todos devem centralizar, a glória do segundo Templo será ilustre; mas como segue imediatamente, a minha é a prata, e a minha é o ouro , o significado mais simples é o que afirmei primeiro - que as nações viriam, trazendo com eles todas as suas riquezas, para que possam oferecer a si mesmos e todos os seus bens como sacrifício a Deus.

Portanto, é melhor ler o que se segue como explicação: A minha é a prata, a minha é o ouro, diz Jeová ; isto é, “por falta de dinheiro não adiei até agora a construção completa do templo; pois o que pode me impedir de acumular ouro e prata de todos os quadrantes? Se isso me agradar, em pouco tempo eu poderia construir um templo com toda a riqueza do mundo. Não está realmente em meu poder criar montanhas de ouro e prata, pelas quais eu possa erguer para mim um templo? Portanto, vedes que a riqueza não está querendo que eu edifique o templo que prometi; mas a hora não chegou. Portanto, aqueles que acreditam nas previsões anteriores, devem esperar e olhar para frente, até que chegue o tempo adequado. ” Essa é a importância da passagem. (147)

Por fim, ele declara que a glória do segundo Templo seria maior do que a da primeira , e que haveria paz nesse coloque . Quanto às palavras, não há nada obscuro; mas devemos prestar atenção especialmente ao que é dito.

De fato, deve ser observado pela primeira vez que o que é dito aqui da glória futura do Templo deve ser aplicado à excelência daquelas bênçãos espirituais que apareceram quando Cristo foi revelado e ainda nos são visíveis pela fé; pois os homens ímpios são tão cegos que não os vêem. E isso devemos ter em mente, para que não sonhemos com alguns intérpretes grosseiros, que pensam que o que é dito aqui foi parcialmente cumprido quando Herodes reconstruiu o Templo. Pois apesar de ter sido um edifício suntuoso, ainda assim não há dúvida de que foi uma tentativa do Diabo iludir os judeus, para que deixassem de ter esperança em Cristo. Provavelmente esse também era o ofício de Herodes. De fato, sabemos que ele era apenas meio judeu. Ele professou ser um dos filhos de Abraão; mas ele acomodou seus hábitos, sabemos, aos dos judeus, estranhamente para sua própria vantagem. Para que não procurassem por Cristo, esse espetáculo ilusório e vazio foi apresentado a eles, de modo a surpreendê-los quase. Embora isso, no entanto, possa não ter entrado na mente de Herodes, ainda é certo que o plano do Diabo era apresentar aos judeus essa sombra enganadora, para que eles não levassem seus pensamentos a procurar a vinda de Cristo, como a hora estava próxima.

Deus poderia, de fato, imediatamente no começo ter causado a construção de um templo magnífico: como ele havia permitido o retorno ao povo, ele poderia ter dado a eles coragem e lhes fornecido materiais, para tornar o templo mais ou menos igual. superior ao templo de Salomão. Mas Cyrus proibiu, por decreto, que o Templo fosse construído tão alto, e também diminuiu um pouco o comprimento: Por que isso foi feito? e por que Dario também fez o mesmo, que ainda ajudou liberalmente os judeus, e não poupou despesas na construção do templo? Como esses dois reis, embora guiados pelo Espírito de Deus, não permitiram que o Templo fosse construído com o mesmo esplendor com o qual havia sido erguido anteriormente? Isso não aconteceu sem o maravilhoso conselho de Deus; pois sabemos quão grosseiros em suas noções os judeus tinham sido, e vemos que até os apóstolos estavam enredados no mesmo erro; pois eles esperavam que o reino de Cristo não fosse outro senão o terreno. Se este templo tivesse sido igualmente magnífico com o primeiro, e se o reino se tornasse tal como havia sido, os judeus teriam concordado com essas pompas externas; para que Cristo fosse desprezado, e o favor espiritual de Deus fosse estimado como nada. Desde então, eles estavam tão empenhados na felicidade terrena, que era necessário que fossem despertados; e o Senhor considerou sua fraqueza, ao não permitir a construção de um esplêndido templo. Mas, ao sofrer um templo falsificado a ser construído por Herodes, quando a manifestação de Cristo estava próxima, ele manifestou sua vingança, punindo a ingratidão, e não o favor; e chamo de falsificação, porque seu esplendor nunca foi aprovado por Deus. Embora Herodes tenha gasto grandes tesouros naquele prédio, ele ainda profanou, em vez de adornar o templo. Tolamente, então, alguns comemoram o que Helena, rainha dos Adiabenians, havia estabelecido, e pensam que, assim, em certa medida, um crédito está garantido nessa profecia. Mas foi ao contrário Satanás que tentou enganar com tais imposturas e artifícios, para desviar a mente dos piedosos da beleza do templo espiritual.

Mas por que o profeta menciona ouro e prata? Ele fez isso em conformidade com o que era comum e comum; pois sempre que os profetas falam do reino de Cristo, delineiam ou descrevem seu esplendor em termos figurativos, adequados à sua idade. Quando Isaías prediz a restauração da Igreja, ele declara que a Igreja seria toda em ouro e prata, e tudo o que brilhava com pedras preciosas; e em Isaías 60:1 ele expõe especialmente a magnificência do Templo, como se nações de todas as partes trouxessem para sacrificar todas as suas coisas preciosas. Mas Isaías fala figurativamente, como todos os outros Profetas. Portanto, o que lemos sobre ouro e prata deve ser explicado de modo a ser aplicado misticamente ao reino de Cristo; como já observamos respeitando Malaquias 1:11 -

‘Eles me oferecerão, diz o Senhor,
sacrifícios puros do nascer ao pôr do sol. '

Quais são esses sacrifícios? As novilhas ainda não foram oferecidas, ou cordeiros, ou outros animais? De jeito nenhum; mas devemos considerar o caráter espiritual do sacerdócio; pois como o ouro do qual o Profeta fala agora e a prata devem ser tomados em sentido espiritual; pois desde que Cristo apareceu no mundo, não é vontade de Deus ser servido com vasos de ouro e prata; também não há altar sobre o qual as vítimas devem ser sacrificadas, nem castiçal; em uma palavra, todos os símbolos da lei cessaram. Daí resulta que o Profeta fala dos ornamentos espirituais do Templo. E assim percebemos como a glória do segundo templo deve ser maior do que a do primeiro.

Segue-se, então, que Deus daria paz neste lugar ; como se ele tivesse dito que seria bom para os judeus se eles esperassem pacientemente pelo completo cumprimento da redenção. Mas deve-se observar que essa paz não era tão evidente para eles que eles poderiam desfrutá-la de acordo com a percepção da carne; mas foi nesse tipo de paz que Paulo fala e que, diz ele, excede todo o entendimento ( Filipenses 4: 7 span >.) Em resumo, o povo não poderia ter compreendido o que o Profeta ensina aqui a respeito do futuro esplendor do Templo, exceto que eles saltaram sobre todos os obstáculos que pareciam obstruir o progresso da completa redenção; e, portanto, sempre foi necessário que eles recorressem a essa verdade - ainda por um tempo ; como se ele dissesse que eles deveriam pacientemente perseverar enquanto Deus exercitava sua fé; mas que chegaria o tempo, e que em breve, quando o Senhor encheria aquela casa com glória, isto é, quando Cristo lhe traria toda a glória ; pois, embora reunissem os tesouros de mil mundos em uma só massa, tal glória ainda seria corruptível; mas quando Deus Pai apareceu na pessoa de seu próprio Filho, ele realmente glorificou seu Templo; e sua majestade brilhou tanto que não havia nada que desejasse uma completa perfeição.

Ainda uma vez, em breve será,
E eu vou tremer, etc.

"Logo será que será ," [מעט היא] ( em breve) pode ser tomado entre parênteses.

No entanto, uma vez mais , em em pouco tempo - .

No entanto, uma vez, em pouco tempo, - Henderson.

O abalo dos céus, da terra, do mar e da terra seca é explicado, de acordo com a maneira comum dos Profetas, no próximo verso, pelo abalo de todas as nações: o mundo material é nomeado em primeira instância, enquanto seus habitantes são pretendido. Então Henderson renderiza muito apropriadamente a [מ] no início do sétimo verso, "Sim." - Ed.

E virão as coisas escolhidas de todas as nações.

Não há fundamento para a objeção que Bishop Chandler afirma que "vir" é, neste caso, uma expressão imprópria; pois existem outras instâncias semelhantes. Veja Josué 6:12; Isaías 60:5. Também é aplicado a árvores, Isaías 60:13; e ao incenso, Jeremias 6:20.

Newcome toma a palavra como plural, mas aplica-a como iguaria em latim para uma pessoa e refere-se a Daniel 9:23; onde Daniel é chamado [חמודות], renderizado em nossa versão "muito amado".

A versão de Henderson é a seguinte:

E as coisas desejadas por todas as nações virão.

Ele considera que elas são as bênçãos do reino de Cristo e pensa que o Profeta se refere à expectativa geral que permeava o mundo de algum estado melhor das coisas, e especialmente de algum libertador.

Mas o mais sustentável é a visão de Calvin , que foi realizada por Kimchi , Drusius , Vitringa e outros. - ed.