Gênesis 1:26

26. Vamos fazer homem (83) Embora o tempo usado aqui seja o futuro, todos devem reconhecer que esta é a linguagem de alguém aparentemente deliberado. Até agora Deus foi introduzido simplesmente como comandando ; agora, quando ele aborda o mais excelente de todos os seus trabalhos, ele entra na consulta . Deus certamente poderia aqui ordenar, com sua simples palavra, o que ele queria que fosse feito: mas ele escolheu dar esse tributo à excelência do homem, para que, de certa forma, consultasse a respeito de sua criação. Esta é a mais alta honra com a qual ele nos dignificou; a um devido respeito pelo qual, Moisés, por esse modo de falar excitaria nossas mentes. Pois Deus não está agora começando a considerar a forma que ele dará ao homem, e com que dotações seria apropriado adorná-lo, nem está fazendo uma pausa como obra de dificuldade: mas, como já observamos antes, isso a criação do mundo foi distribuída por seis dias, por nossa causa, a fim de que nossas mentes pudessem ser mais facilmente retidas na meditação das obras de Deus: agora, com o objetivo de elogiar nossa atenção a dignidade de nossa natureza , ele, ao aconselhar-se sobre a criação do homem, testemunha que ele está prestes a empreender algo grande e maravilhoso. Na verdade, existem muitas coisas nessa natureza corrompida que podem induzir ao desprezo; mas se você pesar corretamente todas as circunstâncias, o homem é, entre outras criaturas, um certo espécime preeminente de sabedoria, justiça e bondade divinas, de modo que ele é merecidamente chamado pelos antigos μικρίκοσμος , " um mundo em miniatura. " Mas como o Senhor não precisa de outro conselheiro, não resta dúvida de que ele se consultou. Os judeus se tornam ridículos ao fingir que Deus mantinha comunicação com a terra ou com os anjos. (84) A terra, em primeiro lugar, era um excelente conselheiro! E atribuir a menor parte de uma obra tão requintada aos anjos é um sacrilégio a ser detestado. Onde, de fato, eles descobrirão que fomos criados à imagem da terra ou de anjos? Moisés não exclui diretamente todas as criaturas em termos expressos, quando declara que Adão foi criado à imagem de Deus? Outros que se consideram mais agudos, mas duplamente apaixonados, dizem que Deus falou de si mesmo no número plural, de acordo com o costume dos príncipes. Como se, na verdade, esse estilo bárbaro de falar, que se tornou usado nos últimos séculos, tivesse, mesmo assim, prevalecido no mundo. Mas é bom que sua maldade canina se junte a uma estupidez tão grande que eles traiam sua loucura para as crianças. Os cristãos, portanto, afirmam adequadamente, a partir desse testemunho, que existe uma pluralidade de pessoas na divindade. Deus não convoca nenhum conselheiro estrangeiro; portanto, inferimos que ele encontra em si algo distinto; como, na verdade, sua eterna sabedoria e poder residem dentro dele. (85)

Na nossa imagem, etc Intérpretes não concordam com relação ao significado dessas palavras. A maior parte, e quase todas, concebe que a palavra imagem deve ser distinguida da semelhança. E a distinção comum é que essa imagem existe na substância, na im semelhança nos acidentes de qualquer coisa. semelhança Aqueles que definiriam o assunto brevemente, dizem que na imagem estão contidas aquelas doações que Deus conferiu à natureza humana em geral, enquanto expõem a semelhança como significando presentes gratuitos. (86) Mas Agostinho, além de todos os outros, especula com refinamento excessivo, com o objetivo de fabricar uma Trindade no homem. Pois, ao se apossar das três faculdades da alma enumeradas por Aristóteles, o intelecto, a memória e a vontade, ele depois de uma Trindade deriva muitas. Se qualquer leitor, tendo lazer, deseja apreciar essas especulações, leia os décimos e décimos quartos livros da Trindade, também o décimo primeiro livro da “Cidade de Deus. Reconheço, de fato, que há algo no homem que se refere aos Pais, ao Filho e ao Espírito: e não tenho dificuldade em admitir a distinção acima das faculdades da alma: embora a divisão mais simples em duas partes, que é mais usado nas Escrituras, é melhor adaptado à sã doutrina da piedade; mas uma definição da imagem de Deus deve repousar em uma base mais firme do que essas sutilezas. Quanto a mim, antes de definir a imagem de Deus, negaria que ela difere de sua semelhança. Pois quando Moisés depois repete as mesmas coisas, passa por cima da semelhança semelhança , e se contenta em mencionar a imagem. Se alguém aceitasse a exceção, estava apenas estudando a concisão; Eu respondo, (87) que onde ele usa duas vezes a palavra imagem, ele não faz menção à semelhança. Também sabemos que era costume dos hebreus repetir a mesma coisa em palavras diferentes. além disso, a própria frase mostra que o segundo termo foi adicionado por uma questão de explicação: 'Façamos', diz ele, 'homem à nossa imagem, de acordo com a nossa semelhança', ou seja, que ele possa ser como Deus, ou pode representar a imagem de Deus. Por fim, no quinto capítulo, sem mencionar a imagem , ele coloca a semelhança em seu lugar (Gênesis 5:1.) Embora tenhamos deixado de lado toda a diferença entre as duas palavras, ainda não verificamos qual é essa imagem ou semelhança. Os antropomorfos eram muito nojentos ao procurar essa semelhança no corpo humano; deixe esse devaneio, portanto, permanecer sepultado. Outros procedem com um pouco mais de sutileza, que, embora não imaginem que Deus seja corpóreo, sustentam que a imagem de Deus está no corpo do homem, porque sua admirável obra lá brilha intensamente; mas essa opinião, como veremos, não é de forma alguma compatível com as Escrituras. A exposição de Crisóstomo não é mais correta, que se refere ao domínio que foi dado ao homem para que ele, em certo sentido, atue como vice-líder de Deus no governo do mundo. Isso realmente é uma parte, embora muito pequena, da imagem de Deus. Uma vez que a imagem de Deus havia sido destruída em nós pela queda, podemos julgar desde sua restauração o que havia sido originalmente. Paulo diz que somos transformados à imagem de Deus pelo evangelho. E, segundo ele, a regeneração espiritual nada mais é do que a restauração da mesma imagem. (Colossenses 3:10 e Efésios 4:23.) Que ele fez essa imagem consistir em retidão e verdade santidade, é pela figura sinecdochee ; (88) pois, embora essa seja a parte principal, não é a imagem completa de Deus. Portanto, por essa palavra, a perfeição de toda a nossa natureza é designada, como apareceu quando Adão foi dotado de um julgamento correto, tinha afetos em harmonia com a razão, tinha todos os seus sentidos sãos e bem regulados, e realmente se destacava em tudo de bom. Assim, a sede principal da imagem Divina estava em sua mente e coração, onde era eminente: ainda não havia nenhuma parte dele na qual algumas cintilações dela não brilhavam. Pois houve uma tentativa nas várias partes da alma, que correspondiam aos seus vários ofícios. (89) Na mente, perfeita inteligência floresceu e reinou, a retidão acompanhou-a como companheira, e todos os sentidos foram preparados e moldados para a devida obediência à razão; e no corpo havia uma correspondência adequada com essa ordem interna. Mas agora, embora alguns lineamentos obscuros dessa imagem permaneçam em nós; todavia, estão tão viciados e mutilados, que se pode dizer que foram realmente destruídos. Pois além da deformidade que em todos os lugares parece feia, também se acrescenta esse mal, que nenhuma parte está livre da infecção do pecado.

À nossa imagem, depois da nossa semelhança não insisto escrupulosamente nas partículas ב, ( beth , ) e כ, ( caph (90) ) Não sei se há algo sólido na opinião de alguns que sustentam que isso é dito, porque a imagem de Deus só foi refletida no homem até que ele chegasse à sua perfeição. A coisa realmente é verdadeira; mas não creio que algo desse tipo tenha entrado na mente de Moisés. (91) Também se diz verdadeiramente que Cristo é a única imagem dos Pais, mas as palavras de Moisés não têm a interpretação de que "à imagem" significa "em Cristo". Também se pode acrescentar que até o homem, embora em aspectos diferentes, seja chamado de imagem de Deus. Em que coisa alguns dos Padres são enganados que pensavam que poderiam derrotar os asiáticos com esta arma de que somente Cristo é a imagem de Deus. Essa dificuldade adicional também deve ser encontrada, a saber, por que Paulo deveria negar que a mulher seja a imagem de Deus, quando Moisés honra ambos, indiscriminadamente, com este título . A solução é curta; Paulo alude apenas à relação doméstica. Ele, portanto, restringe a imagem de Deus ao governo governo , no qual o homem tem superioridade sobre a esposa e certamente ele não quis dizer nada além de que esse homem é superior no grau de honra. Mas aqui a questão é respeitar a glória de Deus que brilha peculiarmente na natureza humana, onde a mente, a vontade e todos os sentidos representam a ordem divina.

E que eles tenham domínio (92) Aqui ele comemora a parte da dignidade com a qual ele decretou honrar o homem, a saber, que ele deveria ter autoridade sobre todas as criaturas vivas. Ele designou o homem, é verdade, senhor do mundo; mas ele expressamente submete os animais a ele, porque eles têm uma inclinação ou instinto próprio, (93) parecem estar menos sob autoridade de fora. O uso do número plural sugere que essa autoridade não foi dada apenas a Adão, mas a toda a sua posteridade, assim como a ele. E, portanto, inferimos qual foi o fim para o qual todas as coisas foram criadas; ou seja, que nenhuma das conveniências e necessidades da vida possa estar querendo para os homens. Na própria ordem da criação, a solicitude paterna de Deus pelo homem é evidente, porque ele forneceu ao mundo todas as coisas necessárias, e mesmo com uma imensa profusão de riqueza, antes de formar o homem. Assim, o homem era rico antes de nascer. Mas se Deus teve tanto cuidado conosco antes de nossa existência, ele nunca nos deixará destituídos de comida e de outras necessidades da vida, agora que estamos colocados no mundo. No entanto, que ele freqüentemente mantém a mão como se estivesse fechado, deve ser imputado aos nossos pecados.