Jeremias 14:22

Para conciliar o favor de Deus, Jeremias diz aqui, que com ele é o único remédio nas extremidades; e é o mesmo que, ao declarar desespero, ele desejava transformar Deus em misericórdia; como se ele tivesse dito: “O que será de nós, a menos que se mostre propício? pois, se permaneceres implacável, os gentios têm seus deuses de quem buscam segurança; mas conosco é um princípio fixo esperar e buscar a salvação somente de ti. ” Agora esse argumento deve ter sido de grande peso; não que Deus precisasse ser lembrado, mas ele permite um relacionamento familiar consigo mesmo. Pois, se desejamos estoicamente disputar, até nossas orações são supérfluas; por que oramos a Deus para nos ajudar? Ele próprio não vê o que queremos? Ele não está pronto o suficiente para nos trazer ajuda? Mas essas são coisas delirantes, totalmente contrárias ao verdadeiro e genuíno sentimento de piedade. Como então fugimos para Deus, sempre que a necessidade nos instiga, também o lembramos, como um filho que carrega todos os seus sentimentos no seio de seu pai. Assim, na oração, o fiel raciocina e expõe a Deus, e apresenta todas as coisas pelas quais ele pode ser pacificado em relação a elas; em resumo, tratam-no segundo a maneira dos homens, como se o persuadissem a respeito daquilo que ainda foi decretado antes da criação do mundo; agir com sabedoria e de acordo com a medida de nossa fé.

Seja como for, o Profeta, de acordo com a prática comum dos piedosos, procura conciliar o favor de Deus por esse argumento: - a menos que Deus trate misericordiosamente com seu povo e em sua bondade paterna os perdoe, tudo acabou com eles, como se ele tivesse dito: “Senhor, tu és só ele, de quem podemos esperar a salvação; se agora somos repudiados por ti, não resta refúgio para nós: enviarás o teu povo aos ídolos e às invenções dos pagãos? mas nós te procuramos sozinho; então vês que não nos resta outra esperança de salvação senão da tua misericórdia. ”

Mas o Profeta aqui testemunha em nome dos fiéis, que quando as extremidades oprimem os miseráveis, elas não podem obter ajuda dos ídolos dos pagãos. Eles podem chover, ele diz? Ele afirma aqui uma parte para o todo; pois ele quer dizer que os ídolos dos pagãos não têm poder algum. Portanto, dar chuva deve ser tomado para tudo o que for necessário para sustentar a humanidade, seja para trazer ajuda, ou suprir as necessidades da vida, ou conceder abundância de bênçãos. Paulo também, ao falar do poder de Deus, refere-se à chuva (Atos 14:17) e Isaías costuma usar esse tipo de fala (Isaías 5:6)

Ele então diz: Há alguma entre as vaidades dos pagãos? etc. Ele aqui condena e censura todas as superstições; pois ele não os chama de deuses dos pagãos, embora essa palavra seja freqüentemente usada pelos profetas, mas a vaidades dos pagãos. Existe, ele diz, quem pode fazer chover? e podem os céus chover? Posso dar uma renderização mais livre: "Eles do céu podem chover?" pois não me parece tão adequado aplicar isso aos céus. Se, no entanto, a tradução comum for mais aprovada, que cada um tenha seu próprio julgamento; mas se se fala dos céus, o argumento é do menor para o maior; “Nem os céus dão chuva; como então podem vaidades? como os dispositivos dos homens podem fazer isso, que só procedem de seus cérebros tolos? Eles podem dar chuva? Pois sem dúvida há algum poder implantado nos céus? mas o homem, para ele inventar para si mil deuses, ainda não pode formar uma gota de chuva e fazer com que desça do céu. Visto que, então, os céus não dão chuva por si mesmos, mas sob o comando de Deus, como os ídolos dos pagãos e suas invenções vãs podem enviar chuva do céu para nós? O objetivo do Profeta é agora suficientemente evidente, que era o de mostrar que, se Deus rejeitasse o povo e resolvesse punir seus pecados com o máximo rigor, e de maneira implacável, a salvação deles seria inútil; pois não era seu objetivo fugir para os ídolos.

Você não é, ele diz: o próprio Jeová, ou sozinho? Não és tu próprio Jeová, e nosso Deus? (125) Ele primeiro menciona o nome Jeová, pelo qual se entende a eterna majestade e poder de Deus; e então ele se junta a outra frase - que ele era o Deus deles, para lembrá-lo de sua aliança. Então é adicionado: Nós te olhamos, pois você fez todas essas coisas

Aqui muitos, em meu julgamento, estão enganados, pois aplicam “essas coisas” aos céus e à terra, e a todos os elementos, como se o Profeta declarasse que Deus era o criador do mundo, e que, portanto, todas as coisas são sob seu controle. Mas não tenho dúvida, senão que ele fala daqueles castigos que Deus já infligira ao povo, e resolveu logo infligir; pois ele não fala aqui do poder de Deus, que brilha na obra do mundo; mas ele diz: "Nós te olhamos, porque tu fizeste todas estas coisas;" isto é, somente de ti a salvação chegará até nós: porque tu que infligiste a ferida, só podes curar, conforme o que é dito em outro lugar,

"Deus mata e traz à vida, ele leva ao túmulo e restaura."
( 1 Samuel 2:6)

É então o mesmo que se o Profeta tivesse dito: “Nós, ó Senhor, agora fugimos para a tua misericórdia, pois ninguém, a não ser você, somente você pode nos ajudar, como você é aquele que puniu nossos pecados. Desde então, você é nosso Juiz; você também pode nos libertar agora de nossas calamidades; e ninguém pode resistir a ti, uma vez que o poder mais alto é seu. Que todos os deuses dos pagãos se unam, sim, todos os elementos e todas as criaturas, com o objetivo de nos servir, mas o que tudo o que eles podem fazer nos beneficiará? Como então você fez todas essas coisas, isto é, como essas coisas não nos aconteceram por acaso, mas são os efeitos de sua justa vingança - como você foi juiz ao infligir essas punições, seja agora nosso médico e pai; como você nos afligiu pesadamente, agora traga conforto e cure aqueles males que sofremos com justiça, e de fato através do seu julgamento. ” Agora entendemos o verdadeiro significado do Profeta.

E, portanto, pode ser aprendida uma doutrina útil - que não há razão para que os castigos, que são sinais da ira de Deus, devam nos desencorajar, a fim de impedir que nos aventuremos a pedir perdão a ele; mas, pelo contrário, uma forma de oração é aqui prescrita para nós; pois se estamos convencidos de que fomos castigados pelas mãos de Deus, somos exatamente encorajados a esperar pela salvação; pois pertence àquele que fere a curar e àquele que tem a família para restaurar a vida. Agora segue -

22. Existe alguma entre as vaidades das nações que trazem chuva? E os céus dão banho? Não és tu que quem lhes dá Jeová, nosso Deus? Então, olharemos para ti, pois tu fizeste tudo isso.

Introduzir a palavra "can", emprestada da Vulgata , nas primeiras perguntas, obscurece a passagem. "Todos estes" se referem, como parece, à chuva e aos chuveiros. O tempo perfeito em hebraico geralmente inclui o passado e o presente: "Pois você fez e fez tudo isso", etc. Então, Gataker diz respeito ao significado. O siríaco tem "Para você fazer", etc. Calvin tanto quanto eu posso encontrar , fica sozinho no sentido que ele atribui a essas palavras. Se tomarmos o verbo estritamente no passado, o significado comumente dado é que Deus fez os céus, a chuva e as chuvas, e que, como Ele as criou, elas ainda estão sob seu controle. Mas o outro significado é mais adequado à passagem - que Deus faz a chuva e os chuveiros. - Ed .