Jeremias 31:9

O Profeta ainda segue o mesmo assunto; mas ele acrescenta que, embora eles tenham chorado no exílio, ainda assim isso não seria impedimento, que Deus não os restauraria novamente em seu próprio país: pois eu tomo o começo deste versículo, em chorando eles virão, em um sentido adverso. Alguns explicam o choro como efeito da alegria; pois a alegria e a tristeza às vezes trazem lágrimas. Alguns então pensam que o significado do Profeta é que seria tão grande a alegria em seu retorno, que lágrimas fluiriam de seus olhos. Mas eu, pelo contrário, penso que o Profeta quer dizer o que foi repetido posteriormente em um dos Salmos,

“Saindo eles saíram e choraram; mas, vindo eles virão com exultação, carregando suas roldanas. ” (Salmos 126:6)

Pois o Profeta compara o exílio do povo à semeadura; pois, exceto que a semente lançada na terra morre, ela permanece seca e árida, e não germina: a morte da semente é a causa da produção. Assim também era necessário que o povo estivesse no exílio assim lançado no chão, para que sua calamidade fosse uma espécie de morte para eles. Mas ele diz que os judeus quando lançados como uma semente, ou seja, quando levados ao exílio para serem mortos pela castigadora vara de Deus, "vieram com choro"; mas depois eles retornaram com alegria como na colheita, isto é, quando a liberdade de retornar lhes foi concedida. Assim também o Profeta aqui fala, como penso, em um sentido adverso, dos judeus; a partícula embora deva ser entendida.

A seguir, Com orações, ou misericórdias, os liderarei A palavra תחנונים , techenunim, que é encontrado principalmente no número plural, significa orações; e não sei se esse sentido é adequado aqui. Em Zacarias, a palavra que está conectada com graça, não pode ser explicada de outra maneira que por misericórdia (Zacarias 7:9) e estou inclinado a adotar esse significado aqui, mesmo que o choro do povo não seria impedimento, que Deus não deveria finalmente mostrar misericórdia a eles, e transformar seus prantos e lágrimas em risos e alegria. Mas se alguém preferir traduzir a palavra orações, o sentido não seria impróprio; isto é, quando eles começaram a confessar seus pecados e a fugir para a misericórdia de Deus, chegaria o momento da alegria. Mas, então, o choro deve ser aplicado à tristeza cega, pois os judeus ainda não haviam sido subjugados para se submeterem a Deus, serem humilhados e se arrependerem. Portanto, o choro deve ser tomado no mau sentido, mesmo para tristeza, misturado com perversidade, quando eles murmuram contra Deus; e o Profeta deve ter tomado as orações como sinal de arrependimento, ou seja, quando os judeus, estando verdadeiramente convencidos de seus pecados por muitos e contínuos males, começariam a fugir para a misericórdia de Deus. Mas ele parece colocar as misericórdias de Deus em oposição à tristeza em que os judeus estavam envolvidos quando Deus escondeu seu favor deles. (26)

Ele acrescenta: os levarei a fontes de águas, de acordo com o que é dito no livro dos Salmos, que eles encontrariam fontes e poços em sua jornada. (Salmos 84:6) Os judeus tiveram que viajar por desertos e areias estéreis; então eles pensaram que viviam em outro mundo enquanto estavam na Caldéia: lembraram-se de quão vasta era a solidão pela qual haviam passado. Daí então o desespero deles, de modo que eles recusaram todo o conforto quando os Profetas os exortaram a ter boa esperança. Deus, portanto, promete ser o líder deles em sua jornada, para que não desejem água no deserto solitário e árido. E vemos que o Profeta, pelas várias figuras que ele usa, significa a mesma coisa, mesmo que quaisquer obstáculos possam nos encontrar, para impedir-nos de provar a bondade de Deus e de abraçar as promessas da salvação, todos eles desaparecerão. longe, se tivermos em mente o poder infinito de Deus. vou e depois os conduzo por fontes de água

Então ele diz, de maneira direta, na qual eles não tropeçarão, de acordo com o que é dito em Isaías 40:3

“Uma voz que clama no deserto: Prepara o caminho de Jeová, endireita os caminhos do nosso Deus; que todo vale seja elevado e que a montanha seja abaixada, para que lugares difíceis se tornem claros, e os tortuosos (ou tortuosos) se tornem retos. ”

Vemos, assim, como essas profecias se harmonizam e devem ser consideradas como ensinando a mesma coisa: que Deus supera todos os obstáculos quando é seu objetivo salvar sua Igreja; pois quanto mais todos os elementos podem se unir contra a salvação dos piedosos, Deus pode, de uma vez, dissipar todos eles e derrubar as montanhas mais altas que possam estar em seu caminho, e dar rios em desertos e terras secas; e assim ele pode se esforçar para obedecê-lo, o que parecer contrário à salvação de sua Igreja.

Depois acrescenta: porque eu serei pai de Israel, Efraim, meu primogênito, ou será; para הוא, eua, como é bem conhecido, é substituída por um verbo. Aqui Jeremias aponta a causa, e como se fosse a fonte da libertação da qual ele tem falado até agora, mesmo porque Deus se reconciliaria com seu povo. Ele sugere também a causa do exílio e de todos os males que haviam sido e seriam, porque provocaram Deus por seus pecados. Deus realmente os adotou como seu povo na pessoa de Abraão; mas o Profeta sugere uma interrupção quando diz: eu serei, embora a aliança de Deus nunca tenha sido anulada. Ele sempre foi o Pai da Igreja, mas o benefício da adoção não apareceu; quanto à aparência exterior, o povo parecia rejeitado, como já foi dito em outros lugares; e sobre este assunto Oséias também fala com estas palavras:

“Eu direi àquele que não obteve misericórdia: Tu obterás misericórdia; Direi ao não amado: Tu és um povo amado. ” (Oséias 2:23)

Pois nada poderia ter sido dito dos judeus quando expulsos de sua herança, mas que eles estavam totalmente alienados de Deus. Portanto, ele não era um Pai para eles naquele tempo, isto é, ele não parecia ser assim, embora ele provasse ser um Pai real e eficaz. Ele então começou a ser Pai quando o povo retornou ao seu próprio país, porque o favor de Deus brilhou, que por um tempo fora como estava extinto. (27)

Com choro virão e com súplicas;
Vou trazê-los, vou liderá-los,
Por correntes de água, de maneira reta;
Não tropeçarão nela.

Ele promete duas coisas: "trazer" e "liderar"; então o líder refere-se às correntes de água e ao caminho direto; que é um tipo de arranjo que muitas vezes é encontrado nas Escrituras. Duas coisas, especialmente necessárias para os viajantes, são prometidas: água e um bom caminho. "Reto" parece aplicar-se à superfície da estrada e a seus lados; por isso, alguns a tornam "suave" ou uniforme, como nada teria que pudesse causar tropeço. - Ed.

Porque eu era (ou já fui) com Jacob, um pai,
E Efraim, meu primogênito, ele (ou seja, era ele.)

E para esse fim, Blayney renderizou a passagem. Sempre que o verbo auxiliar é entendido, seu tempo deve ser regulado pelo contexto. Em "primogênito", consulte Êxodo 4:22 e 1 Crônicas 5:1. - ed.