Malaquias 2:11

O Profeta agora explica como os judeus se afastaram da aliança de seus pais, e ele exagera o pecado deles e diz que a abominação foi feita em Israel; como se ele tivesse dito que essa perfídia era abominável. Alguns renderizam o verbo בגד, gerado , (227) transgrediu, e por isso é freqüentemente usado em hebraico: mas, como no último verso, o Profeta havia dito, נבגד, nubegad , "Por que lidamos perfidamente com o irmão dele?" Não duvido, mas é repetido aqui no mesmo sentido. Mas, como já afirmei, ele mostra que o crime é detestável e diz que ele existia na Judéia e em Jerusalém e em Jerusalém . Deus, de fato, como se sabe, preferiu essa tribo a outras; e não era um favor comum que os judeus quase sozinhos retornassem ao seu país, enquanto outros quase todos permaneciam em suas dispersões. Ele acrescenta Jerusalém , não por honra, mas por maior reprovação, como se ele tivesse dito, que não apenas parte da raça de Abraão estava sujeita a esta condenação , mas que até os judeus eram assim, que tinham sido autorizados a retornar ao seu próprio país, e que até a cidade santa se sujeitou a essa repreensão, na qual o templo era, o santuário de Deus, que era então o verdadeiro um no mundo inteiro. Por essas circunstâncias, o Profeta aumenta o crime deles.

Mas ele imediatamente chega a detalhes: Poluído , ele diz, tem Judá a santidade de Jeová, que ele amava ; (228) isto é, porque eles entregaram suas concupiscências individualmente e conseguiram para si mulheres de nações pagãs.

Alguns consideram קדש, kodash , para o santuário ou o templo; outros para a manutenção da lei; mas prefiro aplicá-lo à própria aliança; e podemos tomá-lo adequadamente em um sentido coletivo, exceto que o significado mais simples seja mais aprovado - que Judá poluiu sua separação. Quanto ao objeto do Profeta e ao próprio sujeito, ele os acusa aqui, não tenho dúvida, de profanação, porque os judeus se tornaram vis, embora Deus os tivesse consagrado a si mesmo. Eles haviam então poluído a santidade , mesmo quando haviam sido separados do mundo; pois haviam desconsiderado uma honra tão grande, pela qual poderiam ter sido preeminentes, se tivessem continuado em sua integridade. Pode-se dizer também coletivamente que, eles poluíram a santidade , isto é, eles poluíram aquela nação que foi separada de outras nações: mas, como essa exposição pode parecer duro e um tanto tenso, estou inclinado a pensar que o que aqui se entende é aquela separação pela qual os judeus eram conhecidos de outras nações. Mas, no entanto, o que afirmei pode servir para remover qualquer obscuridade que possa existir. E que essa santidade deve ser referida à eleição gratuita pela qual Deus adotou os judeus como seu povo peculiar, é evidente pelo que o Profeta diz, que eles se casaram com esposas estrangeiras. (229)

Vemos então o propósito desta passagem, que é mostrar - que os judeus eram ingratos a Deus, porque se misturavam com nações pagãs, e conscientemente e voluntariamente abandonavam a glória pela qual Deus os adornara escolhendo-os, como Moisés diz, para ser um sacerdócio real para ele. (Êxodo 19:6.) A santidade, sabemos, foi muito recomendada aos judeus, a fim de que eles não se abandonassem a nenhuma das poluições dos pagãos. Por isso, Deus os proibira de receber esposas estrangeiras, exceto pela primeira vez em que foram purificadas, como encontramos em Deuteronômio 21:11; se alguém desejasse se casar com uma prisioneira, ela teria a cabeça raspada e as unhas cortadas; pelo que foi sugerido que essas mulheres eram impuras e que seus maridos seriam contaminados, exceto se fossem primeiro purificadas. E, no entanto, não era algo totalmente irrepreensível, quando se observava a lei como cativa: mas era uma luxúria abominável a Deus, quando não se contentavam com sua própria nação e se apaixonavam por mulheres estranhas. Como, porém, os judeus, como todos os mortais sem exceção, estavam inclinados a corrupções, Deus pretendia mantê-los unidos como um povo, para que a esposa, por suas lisonjas, desviasse o marido da adoração pura e legítima a Deus. E Moisés nos diz que houve um conselho astuto dado por Balsam quando viu que o povo não podia ser conquistado em guerra aberta; ele finalmente inventou esse artifício, para que os pagãos lhes oferecessem suas esposas e filhas. Por conseguinte, aconteceu que o povo provocou a ira de Deus, como a encontramos em Números 25:4.

Como então os judeus, após o seu retorno, caíram novamente nessa corrupção, não é sem razão que o Profeta os repreende tão severamente, e ele diz que, ao se casarem com mulheres estranhas, poluíram a santidade, ou aquela separação, que era sua grande honra, como Deus os adotara sozinho como seu povo; e ele chama de santidade que Deus amou. Assim, o crime deles foi duplicado, porque Deus não apenas os uniu a si mesmo, mas também os abraçou gratuitamente. Pois, se a causa da separação é investigada, se eles superaram outras nações ou se tinham algum mérito ou mérito? a resposta é não; mas Deus os amou livremente. Pois pela palavra amor, o Profeta significa a mera bondade e generosidade de Deus, com a qual ele favoreceu Abraão e sua raça, sem levar em consideração qualquer dignidade ou excelência. Portanto, ele os condena por essa ingratidão, porque eles não apenas se afastaram da aliança que o Senhor havia feito com seus pais, mas também negligenciaram e desprezaram esse amor gratuito, que deveria ter abrandado até seus corações de ferro. Pois se Deus tivesse encontrado alguma coisa neles como uma razão pela qual ele os preferia a outras nações, eles poderiam ter sido mais desculpáveis, pelo menos poderiam ter atenuado sua falha; mas desde que Deus os adotou como seu povo peculiar, embora eles fossem indignos e totalmente indignos, eles certamente devem ter sido extremamente brutais, por terem desprezado o favor gratuito de Deus. Sua baixeza então aumenta, como eu disse, por esta circunstância - que uma bondade tão grande de Deus não transformou seus corações em obediência.

No final do versículo, o Profeta torna conhecida, como já afirmei, a profanação deles; eles se casaram com as filhas de outro deus . Como censura, ele as chama de filhas de um deus estranho. Ele poderia simplesmente ter dito filhas estrangeiras; mas ele pretendia aqui sugerir uma comparação entre o Deus de Israel e os ídolos: como se ele tivesse dito: “De onde essas esposas vieram até você? de ídolos. Você deveria então odiá-los como monstros: se você tivesse alguma religião em seu coração, que mais do que detestável deve ter sido tudo o que pode ter vindo dos ídolos? mas seus corações se apegaram às filhas de falsos deuses. ”

E descobrimos que esse vício havia sido condenado por Moisés, e marcado com reprovação, antes da lei, quando ele disse que a raça humana havia sido corrompida, porque os filhos de Deus se casaram com as filhas dos homens (Gênesis 6:2), mesmo porque a posteridade de Seth, que nasceu da sagrada família, se degradou e poluiu a pequena porção, que era santa e consagrada a Deus, misturando-se com a mundo; pois o mundo inteiro naquela época havia partido de Deus, exceto os descendentes de Sete. O Senhor então, antes da Lei, marcou essa luxúria com perpétua desgraça; mas quando a própria lei, que deveria ter sido como um baluarte, novamente a condenou, não era uma perversidade totalmente indesculpável, quando a devassidão do povo rompeu todas as restrições? Ele então acrescenta -

Dathius fornece esta versão, -

Pois profana Judá, a santidade de Jeová, que ama e se casa com uma esposa estrangeira.

Mas mais adequado ao gênio da linguagem seria este:

Pois profanou Judá a santidade de Jeová, porque amou e se casou com a filha de um Deus estranho.

A palavra אשר é frequentemente uma conjunção e um parente; porque , para , na medida em que . Veja Gênesis 34:13; Deuteronômio 30:16; 1 Samuel 15:15. - ed.