Mateus 24:15

Mateus 24:15 . Quando você verá a abominação da desolação. Porque a destruição do templo e da cidade de Jerusalém, juntamente com a derrubada de todo o governo judaico, foi (como já dissemos) algo incrível, e porque pode ser considerado estranho, os discípulos não poderiam ser salvos sem serem arrancados daquela nação, com a qual se comprometeram a adoção e a aliança (Romanos 9:4) da salvação eterna, Cristo confirma ambos pelo testemunho de Daniel Como se ele tivesse dito: Que você pode não estar muito apegado ao templo e para as cerimônias da Lei, Deus os limitou a um tempo fixo, (136) e declarou há muito tempo que, quando o Redentor deveria vir, sacrifícios cessariam; e para que isso não lhe dê desconforto de ser cortado de sua própria nação, Deus também avisou seu povo, que no devido tempo seria rejeitado. Essa previsão não só foi bem adaptada para remover o terreno da ofensa, mas também para animar as mentes dos piedosos, em meio às piores calamidades - sabendo que Deus estava olhando para eles e cuidando de sua salvação - eles poderiam se arriscar. à âncora sagrada, onde, em meio às agitações mais terríveis das ondas, sua condição seria firme e segura.

Mas antes de prosseguir, devo examinar a passagem citada por Cristo. Acho que esses comentaristas estão equivocados e pensam que essa citação é feita no nono capítulo do Livro de Daniel ( 137) Pois lá não encontramos literalmente as palavras abominação, desolação; e é certo que o anjo não fala da destruição final que Cristo menciona agora, mas da dispersão temporária provocada pela tirania de Antíoco. (138) Mas no décimo segundo capítulo o anjo prediz o que é chamado de revogação final da os serviços da Lei, (139) que deveria ocorrer na vinda de Cristo. Pois, depois de exortar os crentes a uma constância inabalável, ele fixa absolutamente o tempo da ruína e da restauração. (140)

Desde o momento, diz ele, que os sacrifícios diários serão retirados, e a abominação da desolação será estabelecida, haverá mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado aquele que esperar até chegar aos mil trezentos e trinta e cinco dias (Daniel 12:11.)

Estou ciente de que essa passagem é torturada de várias maneiras devido à sua obscuridade; mas considero o significado natural disso, que o anjo declara que, depois de o templo ter sido purificado das poluições e ídolos de Antíoco, chegará outro período em que será exposto a uma nova profanação e quando toda a sua a sacralidade e a majestade estarão para sempre perdidas. (141) E como essa mensagem era triste e melancólica, ele novamente lembrou o profeta por um ano, dois anos e seis meses. Essas palavras denotam a duração e o fechamento das calamidades; pois, em uma sucessão interrompida de calamidades, o curso de um ano nos parece muito longo, mas quando esse espaço de tempo é dobrado, a angústia aumenta muito. Portanto, o Espírito exorta os crentes a se prepararem para o exercício da paciência, não apenas por um único ano, ou seja, por um longo período, mas a prestar contas de tribulações duradouras por uma sucessão ininterrupta de muitas eras. Também não há consolo pequeno na frase, meio tempo, (Daniel 12:7), embora o As tribulações têm longa continuidade, mas o Espírito mostra que elas não serão perpétuas. E, de fato, ele já havia usado essa forma de expressão: a calamidade da Igreja durará por um tempo, tempos e meio tempo, (Daniel 7:25.) Mas agora ele calcula o período de três anos e seis meses por dias, para que os crentes sejam cada vez mais endurecidos por uma longa continuação de calamidades; pois é habitual que os homens na adversidade calculem o tempo, não por anos ou meses, mas por dias, um único dia sendo, em sua estimativa, igual a ano (142) Ele diz que aqueles serão felizes que aguentam até o final desse período; isto é, que com paciência invencível perseveram até o fim.

Agora, Cristo seleciona apenas o que se adequava ao seu propósito, a saber, que o término dos sacrifícios estava próximo e que a abominação, , que era o sinal do final desolação, seria colocado no templo. Mas, como os judeus estavam muito apegados à sua condição atual e, portanto, prestavam pouca atenção às profecias que previam a abolição dela, Cristo, como se tentasse ganhar seus ouvidos, manda-os ler atentamente aquela passagem, onde aprenderiam que o que lhes parecia difícil de acreditar foi declarado claramente pelos Profetas. (143) Abominação significa profanação; para esta palavra indica imundície, (144) que corrompe ou derruba a adoração pura de Deus. Chama-se desolação, porque atraiu a destruição do templo e do governo; como ele havia dito anteriormente (Daniel 9:27), que a poluição introduzida por Antíoco era, por assim dizer, o padrão de desolação temporária; para tal eu concebo o significado da asa , ou “se espalhando. " (145) É um erro supor que essa expressão denota o cerco de Jerusalém, e o erro não recebe nenhuma aceitação do palavras de Lucas, que não pretendiam dizer a mesma coisa, mas algo bem diferente. Por aquela cidade ter sido libertada anteriormente, quando parecia estar no meio de uma destruição, para que os crentes não esperassem algo do mesmo tipo no futuro, Cristo declara que, tão logo ela estaria cercada por imigrantes. pelos exércitos, foi totalmente arruinado, porque foi totalmente privado da assistência divina. O significado, portanto, é que a questão da guerra não será duvidosa, porque essa cidade é dedicada à destruição, da qual não poderá mais escapar do que rescindir um decreto do céu. Consequentemente, Lucas logo depois acrescenta que Jerusalém será pisada pelos gentios, um modo de expressão que denota ruína total. Jerusalém será pisada pelos gentios. Mas, como pode parecer estranho que a cidade santa deva, portanto, ser entregue a gentios, para fazê-lo como bem entenderem, ele acrescenta um consolo, (146) que foi apenas por um tempo que tanta liberdade foi permitida para os gentios, até que a iniqüidade deles estivesse madura, e a vingança que lhes fora reservada foi totalmente demonstrada.