Romanos 11:26

Comentário Bíblico de João Calvino

26. E assim todo Israel, etc. Muitos entendem isso do povo judeu, como embora Paulo tivesse dito, que a religião seria novamente restaurada entre eles como antes: mas eu estendo a palavra Israel a todo o povo de Deus, de acordo com este significado, - “Quando os gentios entrarem, os judeus também voltarão de sua deserção à obediência da fé; e assim será completada a salvação de todo o Israel de Deus, que deve ser colhido de ambos; e ainda assim, de maneira que os judeus obtenham o primeiro lugar, sendo como se fossem os primogênitos na família de Deus. " Essa interpretação me parece a mais adequada, porque Paulo pretendeu aqui estabelecer a conclusão do reino de Cristo, que não deve de forma alguma ser confinado aos judeus, mas deve incluir o mundo inteiro. A mesma maneira de falar que encontramos em Gálatas 6:16. O Israel de Deus é o que ele chama de Igreja, reunida de judeus e gentios; e ele coloca o povo, assim recolhido de sua dispersão, em oposição aos filhos carnais de Abraão, que haviam se afastado de sua fé.

Como está escrito, etc. Ele não confirma toda a passagem por este testemunho de Isaías (Isaías 59:20,) mas apenas uma cláusula, - que os filhos de Abraão serão participantes da redenção. Mas se alguém tem essa visão, - de que Cristo havia sido prometido e oferecido a eles, mas que, ao rejeitá-lo, foram privados de sua graça; no entanto, as palavras do Profeta expressam mais, mesmo isso - que haverá algum remanescente, que, tendo se arrependido, desfrutará do favor da libertação.

Paulo, no entanto, não cita o que lemos em Isaías, palavra por palavra;

“Venha”, ele diz, “Redentor a Sião, e àqueles que se arrependerem da iniqüidade em Jacó, diz o Senhor.” (Isaías 59:20.)

Mas neste ponto não precisamos ser muito curiosos; apenas isso deve ser considerado, que os apóstolos aplicam adequadamente ao seu propósito quaisquer provas que eles apresentem do Antigo Testamento; pois o objetivo deles era apontar apenas passagens, como se fosse pelo dedo, para que os leitores fossem direcionados à própria fonte.

Mas, embora nesta profecia seja prometida a libertação ao povo espiritual de Deus, entre os quais até os gentios estão incluídos; todavia, como os judeus são os primogênitos, o que o Profeta declara deve ser cumprido, especialmente neles: pois essa Escritura chama todo o povo de Deus de israelitas, deve ser atribuída à preeminência daquela nação, a quem Deus havia preferido para todas as outras nações. E então, em relação à antiga aliança, ele diz expressamente, que um Redentor virá a Sion; e ele acrescenta que redimirá aqueles em Jacó que voltarão de sua transgressão. Com estas palavras, Deus distintamente reivindica para si uma certa semente, de modo que sua redenção possa ser efetiva em sua nação eleita e peculiar. (img class = "S10S"> (364) E embora mais adequado para seu propósito fosse a expressão usada pelo Profeta, "chegará a Sião"; no entanto, Paulo não fez escrúpulos em seguir a tradução comumente recebida, que diz: "O Redentor sairá do monte Sion". E semelhante é o caso da segunda parte: "Ele afastará as iniquidades de Jacó"; pois Paulo achou suficiente considerar apenas esse ponto - que, como é o ofício peculiar de Cristo reconciliar com Deus um povo apóstata e sem fé, certamente alguma mudança deveria ser procurada, para que todos não perecessem juntos.

Venha para Sion, um entregador,
E para afastar a impiedade que é em Jacob.

Ele virá a Sião e virá "para se afastar", etc .; ou a ו pode ser traduzida como "Mesmo para se virar", etc. Essa tradução corresponde mais do que a de nossa versão à substância do versículo a seguir. - ed.

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