Romanos 16:21

21. Timothy, etc. As saudações que ele registra serviram em parte para promover a união entre os que estavam muito distantes, e em parte para fazer os romanos saberem que seus irmãos se inscreveram na Epístola; não que Paulo precisasse do testemunho de outros, mas porque o consentimento dos piedosos não é de pouca importância.

A Epístola termina, como vemos, com louvor e ação de graças a Deus. De fato, registra a notável bondade de Deus em favorecer os gentios com a luz do evangelho, pela qual sua infinita e indescritível bondade se tornou evidente. A conclusão tem, ao mesmo tempo, isso para recomendá-lo - que serve para elevar e fortalecer a confiança dos piedosos, de modo que, com o coração elevado a Deus, eles possam esperar plenamente todas as coisas que lhe são atribuídas aqui. , e também podem confirmar sua esperança quanto ao que está por vir, considerando seus benefícios anteriores. (483) Mas, como ele fez um longo período, coletando muitas coisas em uma passagem, as diferentes cláusulas, implicadas na transposição, devem ser consideradas à parte.

Ele atribui primeiro toda a glória somente a Deus; e então, para mostrar que isso é devido a ele, a propósito, ele menciona alguns de seus atributos; de onde parece que somente ele é digno de todo louvor. Ele diz que apenas é sábio; qual elogio, sendo reivindicado apenas por ele, é tirado de todas as criaturas. Paulo, ao mesmo tempo, depois de ter falado do conselho secreto de Deus, parece ter anexado esse elogio a fim de atrair todos os homens à reverência e adorar a sabedoria de Deus: pois sabemos como os homens são inclinados a suscitar um clamor, quando não encontrarem motivo para as obras de Deus.

Acrescentando que Deus podia capaz de confirmar os romanos, ele os tornou mais certos de sua perseverança final. E que eles possam concordar mais plenamente em seu poder, acrescenta, que um testemunho é prestado no evangelho. Aqui você vê que o evangelho não apenas promete a nós a graça presente, mas também nos traz uma garantia dessa graça que deve durar para sempre; pois Deus declara que ele é nosso Pai, não apenas no presente, mas que ele será assim até o fim: não, sua adoção se estende além da morte, pois nos conduzirá a uma herança eterna.

As outras coisas são mencionadas para elogiar o poder e a dignidade do evangelho. Ele chama o evangelho de da pregação de Jesus Cristo; na medida em que toda a soma e substância dela é, sem dúvida, incluída no conhecimento de Cristo. Sua doutrina é a revelação do mistério; e esse seu caráter não deve apenas nos tornar mais atentos a ouvi-lo, mas também impressionar em nossa mente a mais alta veneração por ele: e ele sugere o quão sublime é um segredo, acrescentando que foi escondido por muitas eras, desde o começo do mundo. (484)

Na verdade, não contém uma sabedoria túrgida e orgulhosa, como as crianças deste mundo buscam; e por quem é detido por esse motivo com desprezo: mas revela os inefáveis ​​tesouros da sabedoria celeste, muito mais elevados do que todo aprendizado humano; e como os próprios anjos os consideram maravilhados, certamente nenhum de nós pode admirá-los suficientemente. Mas essa sabedoria não deve ser menos estimada, porque é transmitida em um estilo humilde, claro e simples; pois assim agradou ao Senhor derrubar a arrogância da carne.

E, como pode ter surgido alguma dúvida de como esse mistério, oculto por tantas eras, poderia ter emergido tão repentinamente, ele nos ensina que isso não aconteceu através de atos apressados ​​dos homens, ou por acaso, mas pela eterna ordenação de Deus. Aqui, também, ele fecha a porta contra todas aquelas perguntas curiosas que a desobediência da mente humana costuma suscitar; pois tudo o que acontece repentina e inesperadamente, eles pensam, acontece aleatoriamente; e, portanto, eles concluem absurdamente que as obras de Deus são irracionais; ou pelo menos eles se envolvem em muitas dúvidas desconcertantes. Paulo, portanto, nos lembra que o que apareceu, de repente, havia sido decretado por Deus antes da fundação do mundo.

Mas para que ninguém possa levantar uma disputa sobre o assunto, e acusar o evangelho de ser uma coisa nova, e assim difamar isso, ele se refere às Escrituras proféticas, nas quais vemos agora, que o que se cumpriu havia sido predito; pois todos os profetas prestaram ao evangelho um testemunho tão claro que ele não pode ser totalmente confirmado. E Deus assim preparou devidamente a mente de seu povo, para que a novidade do que eles não estavam acostumados os surpreendesse demais. (485)

Se alguém se opõe e diz que há uma inconsistência nas palavras de Paulo, porque ele diz que o mistério, do qual Deus havia testemunhado por seus profetas, foi escondido por todas as eras; - a solução desse nó é claramente dada por Pedro - que os Profetas, quando indagaram sedudamente sobre a salvação que nos foi dada a conhecer, ministraram, não a si mesmos, mas a nós. (1 Pedro 1:12.) Deus então estava em silêncio naquele momento, embora ele falasse; pois ele manteve em suspense a revelação daquelas coisas a respeito das quais ele planejava que seus servos profetizassem.

Embora não seja acordado entre os eruditos, em que sentido ele chama o evangelho de mistério oculto neste lugar, e em Efésios 3:9 e em Colossenses 1:26; no entanto, a opinião deles tem mais a seu favor, que a aplica ao chamado dos gentios, ao qual o próprio Paulo se refere expressamente em sua epístola aos colossenses. Agora, embora eu permita que essa seja uma razão, ainda não consigo acreditar que é a única razão. Parece-me mais provável que Paulo também considerasse algumas outras diferenças entre o Antigo e o Novo Testamento. Pois, embora os Profetas tenham ensinado anteriormente todas as coisas que foram explicadas por Cristo e seus apóstolos, eles os ensinaram com tanta obscuridade que, em comparação com o claro brilho da luz do evangelho, não é de admirar que se diga que essas coisas têm foram escondidos que agora são manifestos. Tampouco foi de fato que Malaquias declarou que o Sol da justiça surgiria (Malaquias 4:2;)) ou que Isaías havia previamente elogiado com tanto entusiasmo a embaixada do Messias. E, finalmente, não é sem razão que o evangelho é chamado reino de Deus: mas podemos concluir, a partir do próprio evento, que somente então foram abertos os tesouros da sabedoria celestial, quando Deus apareceu ao seu povo antigo por meio de seu unigênito Filho, como se estivesse cara a cara, todas as sombras foram eliminadas. Ele novamente se refere ao fim, mencionado no começo do primeiro capítulo, para o qual o evangelho deve ser pregado, - para que Deus leve todas as nações à obediência da fé

ELOGIO PARA SEMPRE

O ÚNICO DEUS SÁBIO:

AMÉM.

Mas é mais consistente com o teor da última parte desta epístola e com as outras passagens, como Efésios 3:4 e Colossenses 1:26, onde ele menciona o mesmo mistério, considerar aqui a referência exclusivamente à união de judeus e gentios, e não geralmente ao evangelho, como [Calvino] e outros pensaram.

Há uma dificuldade gramatical no último versículo: o parente ᾦ é encontrado antes de "glória". [Beza] e outros consideraram redundante. O versículo é literalmente o seguinte:

27. Ao único Deus sábio, através de Jesus Cristo, para quem seja a glória de sempre. Amém.

É omitido em algumas cópias; várias cópias têm αὐτῷ, que seria melhor: mas sua autenticidade é rejeitada por [Griesbach] e outros. A atribuição de louvor é evidentemente dada a Deus, como alguém que inventou e organizou sua dispensação de graça e misericórdia: e sua sabedoria aqui se refere à mesma coisa, como em Romanos 11:33. Por mais misteriosa que sua dispensação possa nos parecer em relação aos judeus e gentios, deixando os últimos por tanto tempo na ignorância, favorecendo os primeiros apenas em primeira instância com uma revelação de si mesmo, e depois mostrando favor aos outros. Gentios, e ao rejeitar os judeus por um tempo e depois restaurá-los - por mais misteriosas que todas essas coisas possam parecer, o apóstolo nos assegura que eles são os arranjos do único Deus sábio. - ed.