Salmos 16:10
Comentário Bíblico de João Calvino
O salmista continua a explicar ainda mais completamente a doutrina precedente, declarando que, como ele não tem medo da morte, não há nada que seja necessário para a satisfação de sua alegria. Daí resulta que ninguém confia verdadeiramente em Deus, a não ser aquele que se apodera da salvação que Deus prometeu que desprezaria a morte. Além disso, deve-se observar que a linguagem de Davi não deve ser limitada a algum tipo particular de libertação, como em Salmos 49:15, onde ele diz: "Deus tem redimiu minha alma do poder da sepultura ”e em outras passagens semelhantes; mas ele nutre a indubitável certeza da salvação eterna, que o libertou de toda ansiedade e medo. É como se ele tivesse dito: Sempre haverá para mim uma maneira de escapar da sepultura, para que eu não permaneça em corrupção. Deus, libertando seu povo de qualquer perigo, prolonga sua vida apenas por um curto período de tempo; mas quão esbelto e vazio seria um consolo para obter uma breve pausa e respirar por um curto período de tempo, até que a morte, finalmente chegando, acabe com o curso de nossa vida, ( 333) e nos engole sem nenhuma esperança de libertação? Portanto, parece que, quando Davi falou assim, ele levantou sua mente acima do comum da humanidade. Como a sentença foi pronunciada a todos os filhos de Adão: “Tu és pó, e em pó voltarás” (Gênesis 3:19), a mesma condição em esse respeito aguarda todos eles sem exceção. Se, portanto, Cristo, que é o primogênito dos que ressuscitam, não sai da sepultura, eles permanecerão para sempre sob o cativeiro da corrupção. A partir disso, Pedro conclui justamente (Atos 2:30) que Davi não poderia ter glorificado dessa maneira, mas pelo espírito de profecia; e, a menos que tivesse tido um respeito especial pelo Autor da vida, que lhe fora prometido, que sozinho seria honrado com esse privilégio em seu sentido mais pleno. Isso, no entanto, não impediu que Davi se assegurasse da isenção do domínio da morte por direito, pois Cristo, ressuscitando dentre os mortos, obteve a imortalidade não para si próprio individualmente, mas para todos nós. Quanto ao ponto, que Pedro (Atos 2:30) e Paulo (Atos 13:33) sustentam que isso a profecia foi cumprida somente na pessoa de Cristo, (334) o sentido em que devemos entendê-las é o seguinte: que ele estava total e perfeitamente isento da corrupção do túmulo, para que ele chamasse seus membros para a irmandade e os fizesse participantes dessa bênção, (335) embora em graus, e cada um de acordo com sua a medida. Como o corpo de Davi, após a morte, foi reduzido ao pó ao longo do tempo, os apóstolos concluíram com justiça que ele não estava isento de corrupção. O mesmo acontece com todos os fiéis, e nenhum deles se torna participante da vida incorruptível sem antes ser submetido à corrupção. Daí resulta que a plenitude da vida que reside somente na cabeça, a saber, em Cristo, cai sobre os membros apenas em gotas, ou em pequenas porções. A pergunta, no entanto, pode ser feita, quando Cristo desceu à sepultura, ele também não estava sujeito a corrupção? A resposta é fácil. A etimologia ou derivação das duas palavras aqui usadas para expressar a sepultura devem ser cuidadosamente atendidas. O túmulo é chamado שאול, sheol, sendo como se fosse um abismo insaciável, que devora e consome todas as coisas, e a cova está chamado שחת, shachath, que significa corrupção. Estas palavras, portanto, aqui denotam não tanto o lugar como a qualidade e condição do local, como se tivesse sido dito: A vida de Cristo será isenta do domínio da sepultura, na medida em que seu corpo, mesmo morto, não estará sujeito a corrupção. Além disso, sabemos que a sepultura de Cristo foi preenchida e, como foi embalsamada com o perfume vivificante de seu Espírito, para que lhe fosse a porta da glória imortal. Confesso que tanto os Padres Gregos quanto os Latinos estenderam essas palavras a um significado totalmente diferente, referindo-as ao retorno da alma da alma de Cristo do inferno. Mas é melhor aderir à simplicidade natural da interpretação que eu dei, para que não sejamos objetos de ridículo para os judeus; e mais além, que uma sutileza, gerando muitas outras, pode não nos envolver em um labirinto. Na segunda cláusula, a menção é sem dúvida feita ao corpo; e sabemos que é um modo de falar muito comum com David repetir intencionalmente a mesma coisa duas vezes, fazendo uma ligeira variação nas palavras. É verdade, traduzimos נפש, nephesh, por alma, mas em hebraico significa apenas respiração vital, ou a própria vida .