Salmos 45:6

6. Teu trono, ó Deus! é para todo o sempre. Neste verso, o salmista elogia outras virtudes principescas em Salomão, a saber, a duração eterna de seu trono e, em seguida, a justiça e retidão de seu modo de governo. Os judeus, de fato, explicam essa passagem como se o discurso fosse dirigido a Deus, mas essa interpretação é frívola e impertinente. Outros lêem a palavra אלהים, Elohim, no caso genitivo, e traduzem-na de Deus, assim: O trono do teu Deus Mas, para isso, não há fundamento, e apenas trai a presunção deles em não hesitar torcer as Escrituras tão vergonhosamente, para que não sejam constrangidas a reconhecer a divindade do Messias. (158) O senso simples e natural é que Salomão não reina tiranicamente, como a maioria dos reis, mas por leis justas e iguais, e que, portanto, , seu trono será estabelecido para sempre. Embora ele seja chamado de Deus, porque Deus imprimiu alguma marca de sua glória na pessoa dos reis, esse título ainda não pode ser aplicado a um homem mortal; pois em nenhum lugar lemos nas Escrituras que homem ou anjo tenha sido distinguido por esse título sem alguma qualificação. É verdade que anjos e juízes são chamados coletivamente אלהים, Elohim, deuses; mas não individualmente, e ninguém é chamado por esse nome sem que uma palavra seja adicionada como restrição, como quando Moisés foi designado para ser um deus do Faraó (Êxodo 7:1.) A partir disso, podemos deduzir naturalmente que esse salmo se relaciona, como veremos em breve, a um reino superior a qualquer reino terrestre.

No versículo seguinte, é apresentada uma declaração mais completa da justiça pela qual esse monarca se distingue; pois somos informados de que ele não é menos rigoroso no castigo da iniquidade do que em manter a justiça. Sabemos quantos e grandes males são gerados pela impunidade e licença para praticar o mal, quando os reis são negligentes e fracos na punição de crimes. Daí o velho provérbio: Que é melhor viver sob um príncipe que não concede subsídio, do que sob aquele que não impõe restrições. Com o mesmo objetivo também é o conhecido sentimento de Salomão,

"Aquele que justifica os ímpios, e aquele que condena os justos, ambos são abominação ao Senhor". -
( Provérbios 17:15)

O governo justo e legítimo, portanto, consiste nessas duas partes: primeiro, que os que governam devem restringir cuidadosamente a iniquidade; e, segundo, que eles deveriam manter vigorosamente a justiça; mesmo como Platão disse bem e sabiamente, que o governo civil consiste em duas partes - recompensas e punições. Quando o salmista acrescenta que o rei foi ungido acima de seus companheiros, isso não deve ser entendido como o efeito ou fruto de sua justiça, mas como a causa disso: o amor pela retidão e eqüidade pelo qual Salomão foi acionado surgiu do fato de que ele foi divinamente designado para o reino. Ao ordená-lo para a honra da autoridade e do império, Jeová, ao mesmo tempo, forneceu-lhe as investiduras necessárias. A partícula על-כם al-ken, , portanto, como no exemplo anterior, deve ser entendida aqui no sentido de porque; como se tivesse sido dito: Não é de admirar que Salomão seja tão ilustre por seu amor à justiça, uma vez que, dentre o número de todos os seus irmãos, ele foi escolhido para ser consagrado rei pela santa unção . Mesmo antes de nascer, ele foi solenemente nomeado por um oráculo divino, como sucessor do reino, e quando foi elevado ao trono, ele também foi adornado com virtudes principescas. Disso se segue que a unção em relação à ordem precedeu a justiça, e que, portanto, a justiça não pode ser considerada a causa da unção. A dignidade real é chamada o óleo da alegria, por causa do efeito dela; pois a felicidade e o bem-estar da Igreja dependiam do reino prometido à casa de Davi. (159)

Até agora, expliquei o texto no sentido literal. Mas é necessário que eu proceda agora para ilustrar um pouco mais amplamente a comparação de Salomão com Cristo, que eu apenas notei curiosamente. Seria bastante suficiente para os piedosos e humildes simplesmente declararem o que é óbvio, a partir do teor usual das Escrituras, que a posteridade de Davi normalmente representava Cristo para o antigo povo de Deus; mas como os judeus e outros homens ímpios se recusam a se submeter cordialmente à força da verdade, é importante mostrar brevemente a partir do próprio contexto, as principais razões pelas quais parece que algumas das coisas aqui faladas não se aplicam plena e perfeitamente para Salomão. Como sugeri no início, o desígnio do profeta que compôs esse salmo era confirmar os corações dos fiéis e protegê-los contra o terror e o alarme com os quais a mudança melancólica que aconteceu logo depois pode encher sua mente. Pode-se dizer que uma duração eterna havia sido prometida a este reino, e entrou em decadência após a morte de um homem. A essa objeção, portanto, o profeta responde que, apesar de Roboão, que foi o primeiro sucessor daquele rei glorioso e poderoso, ter sua soberania reduzida dentro de limites estreitos, de modo que uma grande parte do povo foi cortada e colocada além dos limites. de seu domínio, mas não foi por isso que a fé da Igreja falhou; pois no reino de Salomão, Deus exibira um tipo ou figura daquele reino eterno que ainda devia ser procurado e esperado. Em primeiro lugar, o nome de rei é atribuído a Salomão, simplesmente por meio de eminência, para nos ensinar que o que é dito aqui não se fala de nenhum rei comum ou comum, mas daquele ilustre soberano, cujo trono Deus prometera Deveria durar enquanto o sol e a lua continuassem brilhando nos céus, (Davi certamente era rei, e também os que sucederam Salomão. (Salmos 72:5.) É necessário, então, observar que, neste termo, existe algum significado especial, como se o Espírito Santo tivesse escolhido esse homem dentre todos os outros, para distingui-lo pela mais alta marca de soberania. Além disso, quão inconsistente seria louvar valor altamente bélico em Salomão, que era um homem de disposição mansa e quieta, e que subiu ao trono quando o reino gozava de tranquilidade e paz, dedicou-se apenas ao cultivo daquelas coisas que são adequados para um tempo de paz e nunca se distinguiram por nenhuma ação em batalha? Mas, acima de tudo, nenhum testemunho mais claro poderia ser apresentado sobre a aplicação deste salmo a Cristo, do que o que é dito aqui sobre a duração eterna do reino. Não há dúvida de que aqui é feita alusão ao santo oráculo do qual eu já mencionei: Que enquanto o sol e a lua durarem nos céus, o trono de Davi durará. Até os próprios judeus são constrangidos a referir isso ao Messias. Consequentemente, embora o profeta tenha iniciado seu discurso a respeito do filho de Davi, não resta dúvida de que, guiado pelo Espírito Santo a uma tensão maior, ele compreendeu o reino do verdadeiro e eterno Messias. Além disso, existe o nome אלהים, Elohim, que é apropriado observar. É sem dúvida também aplicado tanto a anjos quanto a homens, mas não pode ser aplicado a um mero homem sem qualificação. E, portanto, a divina majestade de Cristo, além de qualquer questão, é expressamente indicada aqui. (160)

Passo agora a observar as várias partes, as quais, no entanto, mencionarei apenas brevemente. Dissemos que, embora essa música seja chamada de canção de amor, ou música de casamento, stilldivine são feitas instruções para ocupar o lugar mais proeminente nele, para que nossa imaginação não nos leve a considerá-lo como referência a alguns amores lascivos e carnais. Também sabemos que, no mesmo sentido, Cristo é chamado "a perfeição da beleza"; não que houvesse alguma demonstração impressionante disso em seu semblante, como alguns homens imaginam grosseiramente, mas porque ele se distinguia pela posse de dons e graças singulares, nos quais ele superava todos os outros. Nem é um estilo incomum de falar que o que é espiritual em Cristo seja descrito sob a forma de figuras terrenas. Diz-se que o reino de Cristo será opulento; e, além disso, diz-se que atingirá um estado de grande glória, como vemos onde há grande prosperidade e vasto poder. Nesta descrição também está incluída a abundância de prazeres. Agora, nada disso se aplica literalmente ao reino de Cristo, que é separado das pompas deste mundo. Mas como era o objetivo dos profetas adaptar suas instruções à capacidade do povo antigo de Deus, assim, ao descrever o reino de Cristo e à adoração a Deus que deveria ser observada nele, eles empregam figuras tiradas das cerimônias de a lei. Se tivermos em mente esse modo de afirmação, de acordo com o qual essas descrições são feitas, não haverá mais obscuridade nesta passagem. Também é digno de nota que, depois que o salmista elogiou esse rei celestial por sua eloquência, ele também o descreve como armado com sua espada. Como, por um lado, ele governa pela influência da persuasão, daqueles que voluntariamente se submetem à sua autoridade e manifestam docilidade de disposição; então, por outro lado, como tem havido em todas as épocas, e continuará sendo, muitos que são rebeldes e desobedientes, é necessário que os incrédulos sintam em sua própria destruição que Cristo não se desarmou. Enquanto, portanto, ele está nos seduzindo com mansidão e bondade consigo mesmo, cedemos rápida e submissa à sua autoridade, para que ele não caia sobre nós, armado como está com sua espada e flechas mortais. Diz-se, de fato, com muita propriedade, que graça é derramada em seus lábios; pois o Evangelho, em sua própria natureza, respira o odor da vida: mas se formos teimosos e rebeldes, essa graça se tornará uma base de terror, e o próprio Cristo converterá a própria doutrina de sua vida. salvação em espada e flechas contra nós. Disto também não surge um pequeno consolo para nós, para que a multidão e a insolência dos adversários de Cristo não nos desanime. Sabemos bem com que arrogância os papistas rejeitam Jesus Cristo, a quem, no entanto, eles se gabam de ser seu rei; sabemos também com que desprezo profano a maior parte do mundo o despreza e como os turcos e judeus o reprovam. No meio de tal desordem, lembremo-nos desta profecia: Que Cristo não quer espada nem flechas para derrubar e destruir seus inimigos. Aqui vou repetir brevemente brevemente o que notei acima, a saber, por mais que os judeus se esforcem por perverter o sentido desse versículo, Teu trono, ó Deus! é para todo o sempre, mas é suficiente por si só para estabelecer a eternidade divina de Cristo: pois quando o nome אלהים, Elohim é atribuída a anjos ou homens, ao mesmo tempo em geral é acrescentada alguma outra marca, para distinguir entre eles e o único Deus verdadeiro; mas aqui é aplicado a Cristo, simplesmente e sem qualquer qualificação. É importante, no entanto, notar que Cristo é aqui mencionado como ele é.

“Deus manifestado na carne” - (1 Timóteo 3:16.)

Ele também é chamado Deus, como ele é a Palavra, gerado pelo Pai diante de todos os mundos; mas ele é aqui apresentado no caráter de Mediador, e por esse motivo também é feita menção a ele um pouco depois, como estando sujeita a Deus. E, de fato, se você limitar à natureza divina dele o que é dito aqui sobre a eterna duração de seu reino, seremos privados do inestimável benefício que nos redunda dessa doutrina, quando soubermos disso, pois ele é o chefe da a Igreja, o autor e protetor de nosso bem-estar, ele reina não apenas por um tempo, mas possui uma soberania infinita; por isso, obtemos nossa maior confiança, tanto na vida quanto na morte. Do versículo seguinte também parece claramente que Cristo é aqui exibido para nós no caráter de Mediador; pois se diz que foi ungido por Deus, sim, mesmo acima de seus companheiros, (Isaías 42:1; Hebreus 2:17.) Isso, no entanto, não pode se aplicar à eterna Palavra de Deus, mas a Cristo na carne, e nesse caráter ele é o servo de Deus e nosso irmão.