1 Coríntios 15:22

Para como em Adam - (ἐν τῳ Ἀδαμ en to Adam). Por Adam; pelo ato ou por meio de Adão; como conseqüência de seu ato. Sua ação foi a causa da compra ou a razão pela qual todos estão sujeitos à morte temporal; veja Gênesis 3:19. Isso não significa que todas as pessoas realmente morreram quando ele pecou, ​​pois elas não tinham uma existência; mas deve significar que a morte de todos pode ser atribuída a ele como a causa da compra, e que seu ato garantiu que tudo o que viesse ao mundo seria mortal. A sentença que foi lançada contra ele Gênesis 3:19 foi lançada contra todos; afetou todos; envolvido todos na certeza da morte; como a sentença que foi proferida sobre a serpente Gênesis 3:14 garantiu que todas as serpentes fossem "amaldiçoadas acima de todo gado" e fossem propensas à terra; a sentença que foi proferida sobre a mulher Gênesis 3:16 garantiu que todas as mulheres fossem submetidas à mesma condição de sofrimento a que Eva foi submetida; e a sentença que foi proferida ao homem Gênesis 3:17 de que ele deveria cultivar o chão em tristeza todos os dias de sua vida, para que lhe trouxesse cardos e espinhos 1 Coríntios 15:18, que ele deveria comer pão no suor da testa 1 Coríntios 15:19, garantiu que essa seria a condição de todas as pessoas e também de Adão. Foi um golpe na cabeça da família humana, e eles foram submetidos ao mesmo grupo de males que ele próprio. Da mesma maneira, eles foram submetidos à morte. Foi feito em Adão, ou por Adão, da mesma maneira que nele, ou por ele, que eles foram submetidos a labuta e à necessidade de buscar comida pelo suor da testa; veja as notas em Romanos 5:12; veja 1 Coríntios 15:47.

Todos morrem - Toda a humanidade está sujeita à morte temporal; ou são mortais. Essa passagem foi freqüentemente aduzida para provar que toda a humanidade se tornou pecadora em Adão, ou em virtude de uma transação da aliança com ele; e que eles estão sujeitos à morte espiritual como punição por seus pecados. Mas, qualquer que seja a verdade sobre esse assunto, fica claro que essa passagem não se relaciona a ela e não deve ser apresentada como um texto de prova. Para:

(1) As palavras "morrer" e "morrer" obviamente e geralmente se referem à morte temporal; e devem ser entendidos assim, a menos que exista algo na conexão que exija que os entendamos em sentido figurado e metafórico. Mas, evidentemente, não existe essa necessidade aqui.

(2) O contexto exige que entendamos isso como relacionado à morte temporal. Não existe aqui, como em Romanos 5, qualquer sugestão de que os homens se tornaram pecadores em conseqüência da transgressão de Adão, nem o curso do argumento do apóstolo exige que ele faça qualquer afirmação sobre esse assunto. Seu argumento tem referência ao assunto da morte temporal e da ressurreição dos mortos; e não à questão de como as pessoas se tornaram pecadoras.

(3) Todo esse argumento está relacionado à “ressurreição dos mortos”. Esse é o principal, o principal, o ponto exclusivo. Ele está demonstrando que os mortos ressuscitariam. Ele está mostrando como isso seria feito. Tornou-se, portanto, importante para ele mostrar de que maneira as pessoas eram submetidas à morte temporal. Seu argumento, portanto, exige que ele faça uma declaração sobre esse ponto, e apenas isso; e mostrar que a ressurreição de Cristo foi adaptada para enfrentar e superar os males da morte a que as pessoas foram sujeitas pelo pecado do primeiro homem. Em Romanos 5 o propósito de Paulo é provar que os efeitos da obra de Cristo foram mais que suficientes para enfrentar todos os males introduzidos pelo pecado de Adão. Isso o leva a um exame da questão de como as pessoas se tornaram pecadoras. Aqui, o design é mostrar que a obra de Cristo está adaptada para superar os males do pecado de Adão em um "assunto específico - o assunto em discussão, isto é", no ponto da ressurreição; e seu argumento, portanto, exige que ele mostre apenas que a morte temporal, ou mortalidade, foi introduzida pelo primeiro homem e que isso foi neutralizado pelo segundo; e, nesse ponto específico, a interpretação dessa passagem deve ser confinada. Nada é mais importante na interpretação da Bíblia do que determinar o ponto específico no argumento de um escritor a ser defendido ou ilustrado e, em seguida, limitar a interpretação a isso. O argumento do apóstolo aqui é amplo para provar que todas as pessoas estão sujeitas à morte temporal pelo pecado de Adão; e que esse mal é completamente neutralizado pela ressurreição de Cristo e pela ressurreição através dele. E até este ponto a passagem deve ser limitada.

(4) Se essa passagem significa que em Adão, ou por ele, todas as pessoas se tornaram pecadoras, a correspondente declaração “tudo será vivificado” deve significar que todas as pessoas se tornarão justas ou que todas serão salvas. Essa seria a interpretação natural e óbvia; uma vez que as palavras “vivificados” devem ter referência às palavras “todos morrem” e devem afirmar o fato co-relativo e oposto. Se a frase “todos morrem” ali significa que todos se tornam pecadores, então a frase “todos serão vivificados” deve significar que todos serão santificados ou recuperados de sua morte espiritual; e, portanto, um argumento óbvio é fornecido para a doutrina da salvação universal, que é difícil, se não impossível, de encontrar. Não é uma resposta suficiente para isso dizer que a palavra “tudo”, na última parte da frase, significa todos os eleitos, ou todos os justos; pois seu significado mais natural e óbvio é que ele é co-extensivo com a palavra "todos" na parte anterior do verso.

E embora tenha sido defendido por muitos que supõem que a passagem se refere apenas à ressurreição dos mortos, isso significa que todos os justos serão ressuscitados, ou todos os que são dados a Cristo, mas essa interpretação não é a óbvia. , nem ainda é suficientemente claro torná-lo a base de um argumento ou encontrar o forte argumento que o advogado da salvação universal derivará da interpretação anterior da passagem. É verdade literalmente que todos os mortos ressuscitarão: não é verdade literalmente que todos que se tornaram mortais, ou se tornaram pecadores por meio de Adão, serão salvos. E deve ser considerado como um grande princípio que esta passagem não deve ser tão interpretada que ensine a doutrina da salvação de todas as pessoas. Pelo menos, isso pode ser adotado como um princípio no argumento com aqueles que o aduzem para provar que todas as pessoas se tornaram pecadoras pela transgressão de Adão. Esta passagem, portanto, não deve ser apresentada como prova da doutrina da imputação, nem relacionada à questão de como as pessoas se tornaram pecadoras, mas deve ser limitada ao assunto que estava imediatamente em discussão no argumento do apóstolo. “Esse objetivo era mostrar que a doutrina da ressurreição por Cristo era tal que encontrava a doutrina óbvia de que as pessoas se tornaram mortais por Adão; ou que um foi adaptado para neutralizar o outro. "

Mesmo assim - (οὕτω houtō.) Dessa maneira; referindo-se não apenas à certeza do evento, mas ao modo ou maneira. Como a morte de todos foi ocasionada pelo pecado de um, assim também, da mesma maneira, a ressurreição de todos será produzida por um. Sua ressurreição deve enfrentar e combater os males introduzidos pelo outro, no que diz respeito ao assunto em discussão; isto é, no que diz respeito à morte temporal.

Em Cristo - Por Cristo; em virtude dele; ou como resultado de sua morte e ressurreição. Muitos comentaristas supuseram que a palavra "todos" aqui se refere apenas aos crentes, significando todos os que estavam unidos a Cristo ou todos os seus amigos; tudo incluído em uma aliança com ele; como a palavra "todos" no ex-membro da frase significa todos os que foram incluídos na aliança com Adão; isto é, toda a humanidade. Mas, nessa visão, existem objeções manifestas:

(1) Não é o sentido óbvio; não é o que ocorrerá à grande massa de pessoas que interpretam as Escrituras segundo os princípios do senso comum; é uma interpretação que deve ser feita pelo raciocínio e pela teologia - sempre uma circunstância suspeita na interpretação da Bíblia.

(2) Não é necessário. Todos os ímpios serão ressuscitados dentre os mortos, assim como todos os justos, Daniel 12:2; João 5:28.

(3) A forma da passagem exige que compreendamos a palavra “todos” no mesmo sentido em ambos os membros, a menos que haja alguma necessidade indispensável para limitar um ou outro.

(4) O argumento do apóstolo exige isso. Pois seu objetivo é mostrar que o efeito do pecado de Adão, ao introduzir a morte "temporal", será neutralizado por Cristo ao levantar todos os que morrem; o que não seria demonstrado se o apóstolo quisesse dizer que apenas uma parte daqueles que haviam morrido em conseqüência do pecado de Adão ele ressuscitaria. O argumento seria então inconclusivo. Mas agora está completo se for demonstrado que todos serão ressuscitados, o que quer que se torne deles depois. O cetro da morte será quebrado e seu domínio destruído pelo fato de que todos serão ressuscitados dentre os mortos.

Seja vivificado - Seja ressuscitado dentre os mortos; ser vivificado, em um sentido contraditório ao que ele aqui diz que foram submetidos à morte por Adão. Se for dito que isso significa que todos foram feitos pecadores por ele, então isso significa, como foi observado, que todos serão feitos justos, e a doutrina da salvação universal tem um argumento irrespondível; se significa, como obviamente faz, que todos foram submetidos à morte temporal por ele, significa que todos serão ressuscitados dentre os mortos por Cristo.