2 Coríntios 13:14

A graça do Senhor Jesus Cristo - veja a nota Romanos 16:2. Este versículo contém o que geralmente é chamado de bênção apostólica - a forma que tem sido tão longa e que é quase tão universalmente usada no despedimento de assembléias religiosas. É propriamente uma oração, e é evidente que a opção εἴῃ eiē, "Que a graça", etc., seja fornecida. É a expressão de um desejo que os favores aqui mencionados podem recair sobre todos para quem são assim invocados.

E o amor de Deus - Que o amor de Deus por você seja manifesto. Isso deve se referir especialmente ao Pai, pois o Filho e o Espírito Santo são mencionados nos outros membros da sentença. O “amor de Deus” aqui mencionado é a manifestação de sua bondade e favor no perdão do pecado, na comunicação de sua graça, nos confortos e consolações que ele transmite ao seu povo, em tudo o que constitui uma expressão de amor . O amor de Deus traz salvação; confere conforto; perdoa o pecado; santifica a alma; enche o coração de alegria e paz; e aqui Paulo ora para que todas as bênçãos que são fruto desse amor possam estar com eles.

E a comunhão do Espírito Santo - compare a nota, 1 Coríntios 10:16. A palavra “comunhão” (κοινωνία koinōnia) significa participação adequada, comunhão ou ter algo em comum; Atos 2:42; Rom 15:26 ; 1 Coríntios 1:9; 1 Coríntios 10:16; 2Co 6:14 ; 2 Coríntios 8:4; 2 Coríntios 9:13; Gálatas 2:9; Ef 3: 9 ; 1 João 1:3. Este também é um desejo ou oração do apóstolo Paulo; e o desejo é que eles participem dos pontos de vista e sentimentos do Espírito Santo; isto é, para que pudessem ter comunhão com ele; ou que todos possam compartilhar os dons e graças que o Espírito de Deus transmite. Ele dá amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé Gálatas 5:22, bem como doações milagrosas; e Paulo ora para que essas coisas sejam transmitidas livremente a toda a igreja em comum, para que todos possam participar delas; todos podem compartilhá-los.

Amém - Esta palavra está faltando, diz Clarke, em quase todos os ms. de qualquer autoridade. No entanto, foi cedo aposto na Epístola.

Em relação a este versículo final da Epístola, podemos fazer as seguintes observações:

(1) é uma oração; e se é uma oração dirigida a Deus, não é menos assim ao Senhor Jesus e ao Espírito Santo. Nesse caso, é correto oferecer adoração ao Senhor Jesus e ao Espírito Santo.

(2) Há uma distinção na natureza divina; ou existe a existência do que geralmente é chamado de três pessoas na Deidade. Se não. por que eles são mencionados dessa maneira? Se o Senhor Jesus não é divino e igual ao Pai, por que ele é mencionado nessa conexão? Quão estranho seria para Paulo, um homem inspirado, orar no mesmo fôlego: "a graça de um homem ou um anjo" e "o amor de Deus" estejam com você! E se o "Espírito Santo" é apenas uma influência de Deus ou um atributo de Deus, que estranho orar para que o "amor de Deus" e a participação ou comunhão de uma "influência de Deus" ou um "atributo de Deus" pode estar com eles!

(3) O Espírito Santo é uma pessoa ou tem uma personalidade distinta. Ele não é um atributo de Deus, nem uma mera influência divina. Como a oração poderia ser dirigida a um atributo ou influência? Mas aqui, nada pode ser mais claro do que haver favores que o Espírito Santo, como agente inteligente e consciente, deveria conceder. E nada pode ser mais claro do que o fato de serem favores, em certo sentido, distintos daqueles que foram conferidos pelo Senhor Jesus e pelo Pai. Aqui está uma distinção de algum tipo tão real quanto a que existe entre o Senhor Jesus e o Pai; aqui estão os favores esperados dele, distintos daqueles conferidos pelo Pai e pelo Filho; e há, portanto, aqui toda a prova de que pode haver, em alguns aspectos, uma distinção entre as pessoas mencionadas aqui e que o Espírito Santo é um agente inteligente e consciente.

(4) O Senhor Jesus não é inferior ao Pai, ou seja, ele tem uma igualdade com Deus. Se ele não era igual, como poderia ser mencionado, como ele é aqui, como dando favores como Deus, e especialmente por que ele é mencionado primeiro? Paulo, ao invocar bênçãos, mencionaria o nome de um mero homem ou um anjo antes do nome do Deus eterno?

(5) A passagem, portanto, fornece uma prova da doutrina da Trindade que ainda não foi respondida e, acredita-se, não pode ser. Na suposição de que há três pessoas na adorável Trindade, unidas em essência e ainda distintas em alguns aspectos, tudo é claro e claro. Mas supondo que, o Senhor Jesus é um mero homem, um anjo ou um arcanjo, e que o Espírito Santo é um atributo ou uma influência de Deus, quão ininteligíveis, confusos e estranhos se tornam! Que Paulo, no encerramento solene da Epístola, invoque ao mesmo tempo as bênçãos de uma mera criatura, e de Deus e de um atributo supera a crença. Mas que ele deveria invocar bênçãos daquele que era igual ao Pai, e do próprio Pai, e do Espírito Santo sustentando a mesma posição, e da mesma maneira dando bênçãos importantes, está de acordo com tudo o que devemos esperar, e torna tudo harmonioso e apropriado.

(6) Nada poderia ser um fechamento mais apropriado da Epístola; nada é um fechamento de culto público mais apropriado do que essa invocação. É uma oração ao Deus sempre abençoado, para que todas as ricas influências que ele dá como Pai, Filho e Espírito Santo possam ser transmitidas; que todos os benefícios que Deus confere nas relações interessantes em que ele se faz conhecido por nós possam descer e nos abençoar. Que oração mais apropriada pode ser oferecida no final do culto público? Quão seriamente isso deve ser pronunciado, pois uma congregação está prestes a se separar, talvez para se unir mais! Com que solenidade todos devem se juntar a ela, e com que devoção todos devem orar, assim separados, para que essas bênçãos ricas e inestimáveis ​​possam repousar sobre eles! Com os corações elevados a Deus, deve ser pronunciado e ouvido; e todo adorador deve deixar o santuário profundamente sentindo que o que ele mais precisa ao deixar o local de culto público; enquanto ele viaja na jornada da vida; quando ele se ocupa de seus deveres ou cumpre suas provações; ao olhar para a sepultura e a eternidade, está a graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e as bênçãos que o Espírito Santo concede para renovar, santificar e confortar Seu povo. Que oração mais apropriada que essa para o escritor e leitor dessas anotações! Que essa bênção repouse sobre nós, embora possamos ser estranhos na carne, e que essas influências divinas e celestes nos guiem da mesma maneira para o mesmo reino eterno de glória.

Em relação à assinatura no final desta Epístola, pode-se observar que ela está ausente em grande parte da mais antiga sra. E não tem autoridade alguma; veja as notas no final da Epístola aos Romanos e 1 Coríntios. Nesse caso, no entanto, essa assinatura está principalmente correta, pois há evidências de que foi escrita da Macedônia e não improvável de Filipos. Veja a introdução a esta epístola.