Daniel 12:13

Mas vá até o fim - Veja Daniel 12:4, Daniel 12:9. O significado é que nada mais seria comunicado e que ele deve esperar pelas divulgações de tempos futuros. Quando isso acontecer, que aqui é chamado de "fim", ele entenderia isso de maneira mais completa e perfeita. A linguagem implica, também, que ele estaria presente no desenvolvimento que é aqui chamado "o fim"; e que então ele compreenderia claramente o que significava essas revelações. Essa é a linguagem que seria usada na suposição de que a referência era a tempos distantes, e às cenas da ressurreição e do julgamento final, quando Daniel estaria presente. Compare as notas em Daniel 12:2.

Pois tu descansar - Descanse agora; e talvez o significado seja: desfrutará de uma longa estação de repouso antes que a consumação ocorra. Em Daniel 12:2, ele falou daqueles que “dormem no pó da terra”; e a alusão aqui parece ser a mesma aplicada a Daniel. O período referido estava distante. Eventos importantes foram intervir. Os assuntos do mundo deveriam seguir em frente por séculos antes que o "fim" chegasse. Haveria cenas de revolução, comoção e tumulto - mudanças importantes antes que a consumação fosse alcançada. Mas durante esse longo intervalo, Daniel “descansou”. Ele calma e calmamente “dormia no pó da terra” - no túmulo. Ele não ficaria agitado por nenhum desses problemas - perturbado por nenhuma dessas mudanças, pois dormia pacificamente na esperança de ser acordado na ressurreição. Essa também é a linguagem que seria empregada por alguém que acreditasse na doutrina da ressurreição e que pretendia dizer que aquele com quem estava conversando repousaria na tumba enquanto os assuntos do mundo prosseguissem por um longo período. isso interferiria entre o momento em que ele estava falando e o “fim” ou consumação de todas as coisas - a ressurreição final. Não vejo que seja possível explicar a linguagem em outra suposição além disso. A palavra traduzida como “repousarás” - תנוּח tânûach - seria bem aplicada ao resto no túmulo. Por isso, é usado em Jó 3:13, "Então eu estava em repouso;” Jó 3:17, “Lá os cansados ​​estão em repouso.”

E fique no seu lugar - Em seu lugar. O idioma é derivado do lote ou porção que cai para um - como quando um lote é lançado ou qualquer coisa é determinada por lote. Compare Juízes 1:3; Isaías 57:6; Salmos 125:3; Salmos 16:5. Gesenius (Lexicon) traduz isso: “E levante-se para o seu destino no fim dos dias; Eu. e., no reino do Messias. " Compare Apocalipse 20:6. O significado é que ele não precisa se preocupar com o futuro. Isso agora não era de fato revelado a ele; e o assunto foi deixado na obscuridade projetada. Ele “descansaria”, talvez por muito tempo, no túmulo. Mas, num futuro distante, ele ocuparia um lugar apropriado; ele se levantaria do descanso; ele apareceria novamente no palco da ação; ele teria o lote e a classificação que lhe pertenciam adequadamente. Que idéia isso transmitiria à mente de Daniel é agora impossível determinar, pois ele não dá nenhuma declaração sobre esse ponto; mas é claro que é a linguagem que seria usada apropriadamente por quem acreditasse na doutrina da ressurreição dos mortos e que pretendia direcionar a mente para aquelas cenas distantes e gloriosas em que os mortos ressurgiriam. e quando cada um dos justos se levantaria em seu lugar ou lote apropriado.

No final dos dias - Após o encerramento dos períodos mencionados, quando a consumação de todas as coisas deve ocorrer. É impossível não considerar isso aplicável a uma ressurreição dentre os mortos; e há todos os motivos para supor que Daniel o entenderia, pois

(a) se for interpretado como referindo-se ao fim das perseguições de Antíoco Epifanes, deve ser entendido. Essa profecia foi proferida cerca de 534 anos a.c. A morte de Antíoco ocorreu 164 a.C. O intervalo entre a profecia e esse evento foi, portanto, de 370 anos. É impossível acreditar que o anjo quisesse dizer que Daniel continuaria a viver durante todo esse tempo, para que ele “permanecesse em seu lugar”, sem ter morrido; ou que ele continuou a viver durante todo esse período, e que, no final, ele "permaneceu em seu lugar", ou ocupou o cargo de distinção e honra a que se refere esse idioma. Mas se esse fosse o significado, teria implícito que ele ressuscitaria dentre os mortos naquele momento.

(b) Se fosse referido, como Gesenius explica, aos tempos do Messias, a mesma coisa se seguiria - pois esse tempo era ainda mais remoto; e, se supõe-se que Daniel o entendeu como relacionado àqueles tempos, também deve-se admitir que ele acreditava que haveria uma ressurreição e que ele apareceria em seu devido lugar.

(c) Existe apenas uma outra suposição, e isso envolve diretamente a idéia de que a alusão é à ressurreição geral, conforme mencionado em Daniel 12:3, e que Daniel teria parte nisso. Este é admitido por Lengerke, por Maurer, e até por Bertholdt, como sendo o significado, embora ele o aplique ao reinado do Messias. Nenhuma outra interpretação, portanto, pode ser afixada a isso além de que ela implica a doutrina da ressurreição dos mortos, e que a mente de Daniel foi direcionada adiante para isso. Com esta grande e gloriosa doutrina, o livro fecha apropriadamente. A esperança de tal ressurreição foi ajustada para acalmar a mente de Daniel, em vista de todos os problemas que ele experimentou e de todas as trevas que repousavam no futuro, para o que mais desejamos nos problemas e nas trevas do mundo. a vida atual é a garantia de que, depois de termos “descansado” na sepultura - no sono calmo dos justos - devemos “acordar” na manhã da ressurreição e “permanecer em nosso lugar” - ou em nosso lugar apropriado , como filhos reconhecidos de Deus, "no fim dos dias" - quando o tempo não mais existir e quando a consumação de todas as coisas tiver chegado.

Em referência à aplicação desta profecia, as seguintes observações gerais podem ser feitas:

I. Uma classe de intérpretes explica isso literalmente como aplicável a Antíoco Epífanes. Stuart, dessa classe, supõe que sua referência a Antíoco pode ser mostrada da seguinte maneira: “O local em que esta passagem ocupa mostra que a terminus a quo, ou período a partir do qual os dias designados são a ser considerado, é o mesmo que aquele a que se faz referência no versículo anterior. Este, como já vimos, é o período em que Antíoco, por seu agente militar Apolônio, tomou posse de Jerusalém e interrompeu a adoração no templo ali. O autor do primeiro livro de Macabeus, que é permitido a todos merecer crédito como historiador, depois de descrever a captura de Jerusalém pelo agente de Antíoco (no ano 145 dos Seleucidae - 168 aC), e posta diante do leitor a devastação generalizada que se seguiu, acrescenta, respeitando os invasores: 'Eles derramaram sangue inocente ao redor do santuário e contaminaram o lugar santo; e os habitantes de Jerusalém fugiram; o seu santuário foi desolado; suas festas se transformaram em luto, seus sábados em reprovação e sua honra em desgraça; '1 Macc. 1: 37-39. Para o período em que esse estado de coisas começou, devemos procurar, então, a fim de encontrar a data a partir da qual os 1335 dias devem ser contados. Supondo agora que Apolônio capturou Jerusalém na parte final de maio de 168 aC, os 1335 dias expirariam por volta de meados de fevereiro, no ano de 164 aC Aconteceu algum evento nesse período que suscitaria naturalmente as felicitações do profeta, conforme endereçadas no texto diante de nós ao povo judeu?

“A história nos permite responder a essa pergunta. No final do ano 165 aC, ou pelo menos muito no início do ano 164 aC, Antíoco Epifanes, ao saber que havia grandes insurreições e distúrbios na Armênia e na Pérsia, apressou-se com uma parte de seus exércitos, enquanto a outra parte foi comissionada contra Palestina. Ele foi vitorioso por um tempo; mas, sendo levado pela cupidez a procurar os tesouros que foram depositados no templo da Diana persa em Elymais, ele se comprometeu a fuzilá-los. Os habitantes do lugar, no entanto, levantaram-se em massa e o expulsaram da cidade; após o que ele fugiu para Ecbatana. Lá, ele ouviu o desconforto total de Judas Maccabeus por suas tropas na Palestina, lideradas por Micanor e Timotheus. Na fúria provocada por esse desapontamento, ele proferiu as mais horríveis blasfêmias contra o Deus dos judeus e ameaçou fazer de Jerusalém o lugar de sepultamento da nação. Imediatamente ele dirigiu seu curso para a Judéia; e planejando passar pela Babilônia, ele fez toda a pressa possível em sua jornada. Enquanto isso, ele caiu de sua carruagem que o machucou; e logo depois, sendo tomado por uma doença mortal nas entranhas (provavelmente a cólera), ele morreu em Tabae, na região montanhosa, perto dos limites da Babilônia e da Pérsia. O relatório afirmava, mesmo nos tempos antigos, que Antíoco estava muito angustiado em seu leito de morte pelo sacrilégio que cometera.

“Assim pereceu o inimigo mais amargo e sangrento que já se levantou contra a nação judaica e sua adoração. Seguindo a série de eventos, é fácil ver que sua morte ocorreu em algum momento de fevereiro do ano 164 a.c. Supondo que o início ou terminus a quo dos 1335 dias seja o mesmo dos 1290 dias, é evidente que eles terminam no período em que se diz que a morte de Antíoco ocorreu. "Foi muito antes do início da primavera", diz Froelich, "que Antíoco passou pelo Eufrates e atacou Elymais: para que não se pudesse fixar um tempo mais provável para sua morte do que na expiração dos 1335 dias. ; Eu. por exemplo, em fevereiro de 164 a.C. Não é de admirar que o anjo tenha declarado abençoados os judeus piedosos e crentes que viveram para ver um dia de libertação. ” - Dicas sobre Profecia, pp. 95-97.

No entanto, existem sérias e óbvias dificuldades em relação a essa visão e à suposição de que isso é tudo o que se pretende aqui - objeções e dificuldades de tanta força que a maioria dos intérpretes cristãos supôs que algo mais fosse pretendido. Entre essas dificuldades e objeções estão as seguintes:

(a) O ar de mistério que é lançado sobre todo o assunto pelo anjo, como se ele relutasse em fazer a comunicação; como se algo mais tivesse significado do que as palavras expressas; como se ele se esquivasse de revelar tudo o que sabia, ou isso poderia ser dito. Se se referia apenas a Antíoco, é difícil ver por que tanto mistério foi feito e por que ele não estava tão disposto a aludir mais ao assunto - como se fosse algo que não se referia ao assunto em questão.

(b) O caráter desapegado e fragmentário do que é dito aqui. Destaca-se à comunicação principal. Afirma-se depois de tudo o que o anjo pretendia revelar ter sido dito. É apresentado a pedido sincero de Daniel, e então apenas em sugestões, e em linguagem enigmática, e de tal maneira que não transmitiria nenhuma concepção distinta à sua mente. Isso parece implicar que se referia a outra coisa que não o ponto principal que estava sendo considerado.

(c) A diferença de tempo especificada aqui pelo anjo. Isso se refere a dois pontos:

1. Ao que ocorreria após o “fechamento do sacrifício diário e a instalação da abominação da desolação”. O anjo agora diz que o que ele aqui se refere se estenderia a um período de mil e duzentos e noventa dias. Mas, nas contas anteriores, o tempo especificado havia sido uniformemente "um tempo, tempos e meio tempo"; isto é, três anos e meio, ou mil e duzentos e sessenta dias - diferindo disso em trinta dias. Por que esses trinta dias deveriam ser adicionados aqui se referissem ao tempo em que o santuário seria purificado e a adoração no templo restaurada? O professor Stuart (Hints on Prophecy, pp. 93, 94) supõe que foi para que o período exato fosse mencionado. Mas isso é suscetível de objeções. Para

a) o período de três anos e meio foi suficientemente exato;

(b) não havia perigo de erro no assunto, e nenhum erro havia sido cometido para exigir correção;

(c) isso não era de importância suficiente para justificar a ansiedade manifesta do anjo no caso, ou fornecer qualquer resposta às perguntas de Daniel, uma vez que um item tão pequeno de informação não aliviaria a mente de Daniel.

A alusão, então, pareceria algo além do que havia sido referido pelos "três anos e meio".

2. Mas há uma dificuldade maior em relação ao outro período - os 1335 dias, por

(a) que esteja totalmente desapegado do que foi dito.

(b) O início desse período - a terminus a quo - não está especificado. É verdade que o Prof. Stuart (Hints on Prophecy, p. 95) supõe que isso deva ser o mesmo que o mencionado no versículo anterior, mas isso não é aparente na comunicação.

É uma afirmação isolada e parece se referir a algum período importante e importante no futuro que seria caracterizado como um período glorioso ou "abençoado" na história do mundo, ou de uma natureza que ele deveria considerar-se peculiarmente feliz que deveria ter permissão para viver então. Agora, é verdade que, com muita probabilidade, isso pode ser demonstrado, como o Prof. Stuart fez na passagem citada acima, de acordo com o tempo em que Antíoco morreu, pois esse foi um evento importante e seria considerado pelos piedosos. Judeus que poderiam viver até aquele momento; mas também é verdade que o principal motivo de regozijo foi a conquista de Judas Macabeus e a purificação do santuário, e que a morte de Antíoco não parece atender à plenitude do que é dito aqui. Se isso fosse tudo, não é fácil conceber por que o anjo deveria ter feito tanto mistério sobre ele, ou por que ele deveria ter sido tão relutante em transmitir o que sabia. A questão toda, portanto, parece ter uma importância maior do que a mera morte de Antíoco e a libertação dos judeus de suas perseguições.

II Outra classe, e pode-se dizer intérpretes cristãos em geral, supôs que houvesse aqui uma referência a alguns eventos mais altos e mais importantes em um futuro distante. Mas não é necessário dizer que as opiniões recebidas têm uma cerveja quase tão numerosa quanto os escritores das profecias, e que o julgamento do mundo não se estabeleceu em nenhum método específico de aplicação. Não seria lucrativo expor as opiniões que foram apresentadas; menos ainda, tentando refutá-los - a maioria deles sendo conjecturas fantasiosas. Isso pode ser visto detalhado em grande variedade na Sinopse de Poole. Não é comum fingir que essas opiniões se baseiam em qualquer interpretação exata das palavras, ou em um determinado modo de determinar sua correção, e aqueles que as detêm admitem que deve ser reservada para os próximos anos - para sua realização para entender a exata significado da profecia.

Assim, Prideaux, que supõe que essa passagem se refere a Antíoco, diz francamente: “Muitas coisas podem ser ditas para a provável solução dessa dificuldade (o fato de o anjo aqui se referir a mais trinta dias acima dos três anos e meio, o que ele diz que não pode ser aplicado a Antíoco nem a Anticristo), mas eu não oferecerei nenhum deles. Aqueles que viverão para ver a extirpação de Anticristo, que será no final daqueles anos, serão mais capazes de desdobrar esses assuntos, sendo que a natureza dessas profecias não deve ser completamente compreendida até que sejam completamente cumpridas. . ” - vol. iii. 283, 284. Assim, o Bispo Newton, que supõe que o estabelecimento da abominação da desolação aqui se refere aos Mahometanos invadindo e devastando a Cristandade, e que a religião de Mahomet prevalecerá no Oriente pelo espaço de 1260 anos, e então ocorrerá uma grande revolução - “talvez a restauração dos judeus, talvez a destruição do anticristo” - indicada pelos 1290 anos; e que isso será sucedido por outro evento ainda mais glorioso - talvez “a conversão dos gentios e o começo do milênio, ou reino dos santos na terra” - indicado pelos 1335 anos - diz, não obstante: “O que é o tempo preciso do início e, conseqüentemente, do final, bem como quais são os grandes e sinais eventos que ocorrerão no final de cada período; só podemos conjeturar; só o tempo pode descobrir com segurança. ” - Profecias, p. 321

Essas expressões indicam o sentimento comum daqueles que entendem essas declarações como se referindo a eventos futuros; e o raciocínio daqueles que tentaram fazer uma aplicação mais específica demonstrou a sabedoria dessa modéstia e nos fez desejar que ela fosse imitada por todos. De qualquer forma, essas especulações sobre esse assunto têm sido tão selvagens e infundadas; portanto, em desacordo com todas as justas regras de interpretação; tanto o fruto da mera fantasia, e tão incapaz de sustentar o raciocínio de maneira sólida, a ponto de nos admoestar que não se devem adicionar mais conjecturas ao número.

III A soma de tudo o que me parece ser dito sobre o assunto é o seguinte:

(1) Que é provável, pelas razões acima expostas, que o anjo se referisse a outros eventos além das perseguições e da morte de Antíoco, pois, se isso fosse tudo, as informações adicionais que ele forneceu pela especificação do período de 1260 dias, e 1290 dias e 1335 dias, eram muito escassos para merecer uma revelação formal e solene de Deus. Em outras palavras, se isso fosse tudo, não havia correspondência entre a importância dos eventos e a maneira solene em que os termos da comunicação foram feitos. Não havia tanta importância nesses três períodos que tornasse essas divulgações separadas necessárias. Se isso fosse tudo, as afirmações eram de fato as que poderiam ser feitas por um homem fraco, dando importância a insignificâncias, mas não as que seriam feitas por um anjo inspirado que professava comunicar grandes e importantes verdades.

(2) Por design, ou porque a linguagem que ele empregaria para designar eventos superiores era de tal forma que notaria esses períodos também, o anjo empregava termos que, em geral, seriam aplicáveis ​​ao que ocorreria sob as perseguições. de Antíoco, enquanto, ao mesmo tempo, estava de olho em eventos mais importantes e importantes em um futuro distante. Assim, os três anos e meio se aplicariam com precisão suficiente ao tempo entre a retirada do sacrifício diário e a expurgação do templo por Judas Maccabeus, e então, também, acontece que os mil e trezentos e trinta e cinco os dias designariam com precisão suficiente a morte de Antíoco, mas não há nada na história a que o período de mil duzentos e noventa dias possa ser aplicado com particular propriedade, e não há nenhuma razão na história pela qual se deva fazer referência a naquela.

(3) O anjo estava de olho em três épocas grandes e importantes, aparentemente ao longo do tempo, constituindo períodos importantes na história da igreja e do mundo. Estes foram, respectivamente, compostos por 1260, 1290 e 1335 dias proféticos, ou seja, anos. Se eles tiveram o mesmo começo ou ponto de acerto de contas - termini a quo - e se, na medida em que estariam respectivamente, cobririam o mesmo espaço de tempo, ele não tem intimidade com nenhuma certeza e, é claro, se isso é a visualização correta, seria impossível determinar agora, e o desenvolvimento deve ser deixado nos horários especificados. Um deles, os 1260 anos, ou os três anos e meio, podemos consertar, pensamos, aplicando-o ao papado. Veja as notas em Daniel 7:24. Mas, mesmo para determinar isso, era necessário esperar até que o tempo e o curso dos eventos revelassem seu significado; e em referência aos outros dois períodos, sem dúvida ainda no futuro, pode ser necessário agora esperar até que os eventos, ainda a ocorrer, divulguem o que o anjo pretendia. O primeiro foi esclarecido pela história: não há dúvida de que os outros da mesma maneira serão esclarecidos igualmente. Que esta é a verdadeira interpretação, e que esta é a visão que o anjo desejava transmitir à mente de Daniel, parece estar claro a partir de expressões como as que ocorrem na profecia: “Sele o livro até o tempo do fim, ”Daniel 12:4; “Muitos correrão para lá e para cá, e o conhecimento deve ser aumentado”; Daniel 12:4; “As palavras são fechadas e seladas até a hora do fim”; Daniel 12:9; “Muitos serão embranquecidos”, Dan 12: 1-13 : 10; “Os sábios entenderão”; Daniel 12:1; “Segue teu caminho até o fim”, Daniel 12:13. Essa linguagem parece sugerir que essas coisas não poderiam ser entendidas, mas que, quando os eventos a que se referem deveriam ocorrer, seriam claros para todos.

(4) Dois desses eventos ou períodos - os 1290 dias e os 1335 dias - parecem ainda estar no futuro, e o entendimento completo da previsão deve ser reservado para desenvolvimentos ainda a serem feitos na história do mundo. Seja pela conversão dos judeus e gentios, respectivamente, como supõe o bispo Newton, seria inútil conjeturar, e o tempo deve determinar. Que tais períodos - períodos marcados e importantes - ocorrerão no futuro, ou em alguma época agora iniciada, mas ainda não concluída, sou obrigado a acreditar; e que será possível, no futuro, determinar o que são, parece-me indubitável. Mas onde não há certeza de que seja a base do cálculo, é inútil adicionar outras conjecturas às já feitas, e é mais sábio deixar o assunto, pois muitas das previsões a respeito do futuro devem necessariamente ser deixadas no tempo e no tempo. a eventos para torná-los claros.

Permitam-me acrescentar, na conclusão da exposição deste livro notável:

(a) Que a mente de Daniel é deixada no final de todas as comunicações Divinas para ele olhando para o futuro distante, Daniel 12:13. Sua atenção é direcionada para a frente. Fragmentos de grandes verdades haviam sido jogados fora, com pouca conexão aparente, pelo anjo; sugestões de importância importante haviam sido sugeridas, respeitando grandes doutrinas a serem esclarecidas em épocas futuras. Um tempo deveria ocorrer, talvez em um futuro distante, quando os mortos fossem ressuscitados; quando tudo o que dormia no pó da terra deveria acordar; quando o justo deve brilhar como o brilho do firmamento, e quando ele mesmo deve “estar em seu lugar” - compartilhando as alegrias do bem-aventurado e ocupando a posição que lhe seria apropriada. Com essa perspectiva animadora, as comunicações do anjo para ele estão fechadas. Nada poderia ser mais adequado para confortar seu coração em uma terra de exílio: nada mais adequado para elevar seus pensamentos.

(b) Da mesma maneira, é apropriado que olhemos adiante. Todas as revelações de Deus terminam desta maneira; todos são projetados e adaptados para direcionar a mente para cenas distantes e mais gloriosas no futuro. Temos tudo o que Daniel tinha; e temos o que Daniel não teve - a clara revelação do evangelho. Nesse evangelho, são declaradas de maneira ainda mais clara aquelas verdades gloriosas que respeitam o futuro que são adequadas para nos animar em tempos de angústia, para elevar nossas mentes entre as cenas baixas da terra e para nos confortar e sustentar no leito da morte. . Com muito mais distinção do que Daniel os viu, podemos contemplar as verdades que respeitam a ressurreição dos mortos, as cenas do julgamento final e a felicidade futura dos justos. Temos agora conhecimento da ressurreição do Redentor e, através dele, a garantia de que todo o seu povo será levantado para honra e glória; e, porém, em referência à ressurreição dos mortos e à futura glória dos justos, ainda há muita coisa obscura; ainda há tudo o que é necessário para nos inspirar com esperança e nos estimular a esforçar-nos para obter o coroa da vida.

(c) Não é impróprio, portanto, encerrar a exposição deste livro com a expressão de um desejo de que o que foi prometido a Daniel possa ocorrer a nós que lemos suas palavras - que “possamos permanecer em nosso lugar no final de dias;" que quando todas as cenas da terra tiverem passado em relação a nós e o fim do mundo em si tiver chegado, pode ser nossa parte feliz ocupar um lugar entre os redimidos e permanecer aceito diante de Deus. Para nós mesmos, se formos verdadeiramente justos através de nosso Redentor, poderemos aplicar a promessa feita a Daniel; e para seus leitores o autor não pode expressar desejo maior do que esse lote possa ser deles. Se a exposição deste livro for tão abençoada que confirme alguém na crença nas grandes verdades da revelação e leve sua mente a uma esperança mais confirmada em relação a essas futuras cenas gloriosas; se, insistindo na firme piedade, na consumada sabedoria e na firme confiança em Deus evidenciada por esse homem notável, suas almas serão mais estabelecidas na busca da mesma piedade, sabedoria e confiança em Deus; e se levar as mentes de alguém a contemplar com uma fé mais firme e iluminada as cenas que ainda estão por ocorrer em nossa terra, quando os santos reinarem, ou no céu, quando todos os filhos de Deus forem reunidos lá de lá Em todas as terras, o grande objetivo desses estudos será realizado, e o trabalho que lhe foi concedido não terá sido em vão.

Para esses altos e santos propósitos, agora consagro essas reflexões sobre o livro de Daniel, com uma fervorosa oração para que Ele, de quem todas as bênçãos provêm, tenha prazer em aceitar a exposição de uma das partes de sua verdade revelada, como torná-lo o meio de promover os interesses da verdade e piedade no mundo; com um agradecido senso de sua bondade ao permitir que eu a complete, e com gratidão por ter sido permitida por tantas horas, na preparação deste trabalho, contemplar a elevada integridade, a profunda sabedoria, a severa e inflexível virtude, e a humilde piedade deste santo ilustre e eminente estadista dos tempos antigos. Ele está sob uma boa influência e é provável que tenha sua própria piedade acelerada, e seus próprios propósitos de integridade e fidelidade inabaláveis, e de humilde devoção a Deus fortalecida, que estuda os escritos e o caráter do profeta Daniel.