Gênesis 9:1-7
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- A bênção de Noé
2. מורא môrā', "medo, reverência, ações terríveis". חת chat, "medo, quebra de coragem."
Noé é salvo do dilúvio. Sua vida lhe foi dada duas vezes por Deus. Ele havia encontrado graça aos olhos do Senhor, e agora ele e sua família foram graciosamente aceitos quando se aproximaram do Senhor com holocaustos. Nele, portanto, a raça do homem deve ser recomeçada. Assim, como no começo, o Senhor passa a abençoá-lo. Primeiro. A concessão do aumento é a mesma que a princípio, mas expressa em termos mais amplos. Segundo. O domínio sobre os outros animais é renovado. Mas alguma relutância de sua parte em render obediência é insinuada. "O medo e pavor de você." Esses termos são um símbolo de um mestre cujo poder é temido, e não de um superior cuja proteção amistosa é buscada. "Em sua mão eles são dados." Eles são colocados inteiramente à disposição do homem.
A concessão do sustento não se limita mais ao vegetal, mas se estende aos tipos animais, com duas restrições solenes. Isso explica o quanto os animais são entregues à vontade do homem. Eles foram mortos para sacrifício desde os primeiros tempos. Se eles foram usados como alimento antes desse período, não somos informados. Mas agora "toda trepadeira que está viva" é concedida como alimento. "Toda trepadeira" é tudo o que se move com o corpo propenso à terra e, portanto, numa postura rastejante. Isso parece descrever os animais inferiores, em contraste com o homem, que anda ereto. A frase “que está vivo” parece excluir os animais que sofreram uma morte natural de serem usados como alimento.
A primeira restrição à concessão de ração animal é assim expressa: “Carne com sua vida, seu sangue, não comereis”. O animal deve ser morto antes que qualquer parte dele seja usada como alimento. E como vive enquanto o sangue flui em suas veias, o sangue da vida deve ser retirado antes que sua carne possa ser comida. O objetivo dessa restrição é impedir a crueldade horrenda de mutilar ou cozinhar um animal enquanto vivo e capaz de sofrer dores. A drenagem do sangue do corpo é uma ocasião óbvia da morte e, portanto, a proibição de comer a carne com o sangue da vida é uma restrição necessária da crueldade selvagem. Também se pretende, talvez, ensinar que a vida do animal, que está no sangue, não pertence ao homem, mas ao próprio Deus que o deu. Ele considera isso expiação em sacrifício; caso contrário, deve ser derramado no chão e coberto de pó Levítico 17:11.
A segunda restrição guarda a vida humana. O derramamento de sangue humano é severamente proibido. "Seu sangue de suas vidas." O sangue que pertence à sua vida, que constitui a própria vida da sua natureza corporal. "Vou exigir." Eu, o Senhor, descobrirei o assassino e aplicarei a penalidade de seu crime. O próprio animal que causa a morte do homem será morto. O suicídio e o homicídio são igualmente responsáveis perante Deus pelo derramamento de sangue do homem. A pena de assassinato é aqui proclamada - morte por morte. É um exemplo da lei de retaliação. Este é um axioma da eqüidade moral. Aquele que priva outra propriedade é obrigado a torná-la boa ou a sofrer a mesma perda.
A primeira lei promulgada nas Escrituras foi aquela entre Criador e criatura. Se a criatura recusar ao Criador a obediência devida, ele perde todo o que o Criador lhe deu e, portanto, sua vida. Portanto, quando Caim matou seu irmão, ele apenas exibiu um novo desenvolvimento daquele pecado que estava nele e, já sendo condenado à extrema penalidade sob a primeira transgressão, teve apenas uma punição menor anexada ao seu crime pessoal. E assim continuou no mundo antediluviano. Nenhuma lei civil está registrada para a restrição do crime. Caim, de fato, temia a vingança natural que sua consciência lhe dizia que seu pecado merecia. Mas não era competente em equidade para o indivíduo privado empreender a aplicação das penalidades da lei natural. Enquanto a lei estivesse entre Criador e criatura, o próprio Deus não era apenas o único legislador, mas o único administrador da lei.
A segunda lei é aquela entre criatura e criatura, que é introduzida aqui na ocasião de permitir a ingestão de alimentos de origem animal, como a primeira foi publicada sobre a concessão de uso de dieta vegetal. No primeiro caso, Deus é o administrador da lei, pois é o partido imediato e soberano no pacto legal. Neste último caso, o homem é, pela nomeação expressa do Senhor de todos, constituído o agente executivo. "Pelo homem o seu sangue será derramado." Aqui, então, é a instituição formal do governo civil. Aqui a espada civil está comprometida com a acusação do homem. O julgamento da morte pelo carrasco é solenemente delegado ao homem em defesa da vida humana. Essa confiança é transmitida nos termos mais gerais. "Pelo homem." O legislador divino não nomeia o soberano, define seus poderes ou determina a lei da sucessão. Todas essas condições práticas de um governo estável são deixadas em aberto.
A ênfase é colocada apenas no "homem". É imposta ao homem a obrigação de instituir uma constituição civil adequada à sua atual condição decaída. Na nação, como um corpo, é um dever incumbente selecionar o soberano, formar o pacto civil entre príncipe e povo, estabelecer a prerrogativa do soberano e os direitos dos súditos, fixar a ordem da sucessão, constituir o órgãos legislativos, judiciais e administrativos, e prestar a devida submissão às autoridades constituídas. E todos esses arranjos devem ser feitos de acordo com os princípios das Escrituras e a luz da natureza.
A razão pela qual a retribuição é exigida no caso do homem é também aqui apresentada. "Porque à imagem de Deus ele fez o homem." Isso aponta, por um lado, para a função do magistrado e, por outro, para as reivindicações da lei violada; e em ambos os aspectos ilustra o significado de ser criado à imagem de Deus. O homem se assemelha a Deus nisso, que ele é um ser moral, julgando o certo e o errado, dotado de razão e vontade e capaz de manter e exercer direitos. Por isso, ele é, em primeiro lugar, competente para governar e, em sua criação, autorizado a exercer uma influência leve e moral sobre as criaturas inferiores. Sua capacidade de governar mesmo entre seus semelhantes é agora reconhecida. A função do autogoverno nas coisas civis é agora conferida ao homem. Quando devidamente chamado para o cargo, ele é declarado em liberdade para cumprir a parte de um governante entre seus semelhantes, e tem o direito, com base nesse arranjo divino, de reivindicar a obediência daqueles que estão sob seu domínio. Ele deve governar no Senhor, e eles devem obedecer no Senhor.
No entanto, no próximo lugar, o homem é capaz e realmente possui direitos de propriedade sobre si mesmo, seus filhos, seus produtos industriais, suas compras, seus recibos em termos de presentes e suas reivindicações por convênio ou promessa. . Ele também pode reconhecer esses direitos em outro. Quando, portanto, ele é privado de qualquer coisa pertencente a ele, ele é sensível a ser prejudicado e sente que o malfeitor é obrigado a reparar, devolvendo o que levou, ou um equivalente em seu lugar. Esta é a lei do requital, que é o princípio universal de justiça entre o malfeitor e o malfeitor. Portanto, o sangue daquele que derrama sangue deve ser derramado. E, ao estabelecer um sistema de governo humano, o caso mais natural e óbvio é apresentado, de acordo com o modo das Escrituras, como uma amostra da lei pela qual a punição deve ser infligida ao transgressor na proporção de seu crime. O caso em questão decorre, portanto, necessariamente da permissão para usar alimentos de origem animal, que exige ser protegida, por um lado, por uma disposição contra a crueldade com os animais e, por outro, por uma promulgação que proíba a retirada da vida humana, sobre a dor da morte, por ordem do magistrado civil. Esse caso, então, acaba sendo o crime mais hediondo que o homem pode cometer contra seu próximo, e exemplifica de maneira impressionante o grande princípio comum da justiça retributiva.
O bruto não é um ser moral e, portanto, não possui direitos próprios. Portanto, seu sangue pode ser derramado impunemente. No entanto, o homem, por ser um ser moral, deve um certo dever negativo ao animal bruto, porque é capaz de sofrer. Ele não deve infligir sofrimento gratuito ou desnecessário a um ser suscetível a essa tortura. Portanto, a propriedade do sangue sendo derramado antes que a carne seja usada como alimento. A vida e, portanto, a sensação de dor, são extintas quando o sangue é retirado das veias.