Isaías 19:18

Naquele dia - A palavra 'dia' é usada nas Escrituras em um grande significado, “como incluindo todo o período em consideração” ou o tempo todo que é abraçado no escopo de uma profecia. Neste capítulo, é usado neste sentido; e evidentemente significa que o evento aqui predito aconteceria "em algum lugar" no período que é adotado no design da profecia. Ou seja, o evento registrado neste versículo ocorreria na série de eventos que o profeta via respeitando o Egito (ver Isaías 4:1). A sensação é de que, em algum momento geral aqui designado Isaías 19:4, o evento aqui descrito ocorreria. Haveria um extenso medo do Senhor, e um extenso abraço da verdadeira religião, na terra do Egito.

Cinco cidades - O número 'cinco' aqui é evidentemente usado para indicar um número "indefinido", da mesma forma que 'sete' é freqüentemente usado no Escrituras (veja Levítico 26:8). Isso significa que várias cidades do Egito usariam esse idioma, um dos quais apenas é especificado.

O idioma de Canaã - Margem, 'lábio de Canaã'. Então o hebraico; mas a palavra geralmente significa 'idioma'. O idioma de Canaã evidentemente significa o idioma "hebraico"; e é chamada 'a língua de Canaã' ou porque foi falada pelos habitantes originais da terra de Canaã, ou mais provavelmente porque foi usada pelos hebreus que ocuparam Canaã como a terra prometida; e então significará a língua falada na terra de Canaã. A frase usada aqui é empregada provavelmente para denotar que eles seriam convertidos à religião judaica; ou que a religião dos judeus floresceria lá. Uma expressão semelhante, para denotar a conversão ao verdadeiro Deus, ocorre em Sofonias 3:9: 'Pois ali voltarei ao povo uma linguagem pura, para que invoquem o nome do Senhor, para servi-lo com um consentimento.

E juram ao Senhor dos Exércitos - Ou seja, eles devem "se dedicar" a ele; ou eles se vincularão a seu serviço por convênio solene; compare Deuteronômio 10:2; Isaías 45:2, onde a conversão a Deus e o propósito de servi-lo são expressos da mesma maneira por "jurando" a ele, ou seja, dedicando-se solenemente a seu serviço.

Um deve ser chamado - O nome de um deles deve ser etc. etc. Por que “one” é designado em particular não é conhecido.

A cidade da destruição - Houve uma grande variedade de interpretações em relação a esta expressão. Margem, 'Heres' ou 'O sol'. A Vulgata, 'A cidade do sol', evidentemente significando Heliópolis. A Septuaginta Ασεδέκ Asedik - 'A cidade Asedek.' O Chaldee, 'A cidade da casa do sol (שׁמשׁ בית bēyith shemesh), que será destruído. 'O siríaco,' a cidade de Heres '. A leitura comum do texto hebraico é: ההרס עיר 'iyr haheres. Essa leitura é encontrada na maioria dos EM. edições e versões. A palavra הרס heres geralmente significa "destruição", embora também possa significar "libertação"; e Gesenius supõe que o nome deveria ser dado a ele, porque era uma cidade "entregue"; isto é, seria a cidade para a qual 'o salvador' mencionado em Isaías 19:2 viria e que ele faria sua capital. Ikenius afirma que a palavra 'Heres' é retirada do árabe e que o nome é o mesmo que Leontópolis - 'A cidade do leão', uma cidade no Egito. Mas, além de outras objeções que podem ser feitas a essa interpretação, o significado de "leão" não é dado à palavra na língua hebraica.

A leitura comum é aquela que ocorre no texto - a cidade de "Heres". Mas outra leitura (החרס hacheres) é encontrada em dezesseis manuscritos e foi copiada no Poliglota Complutense. Esta palavra (חרס cheres) significa corretamente o “sol” e a frase significa a cidade do sol; isto é, Heliópolis. Onias, que ficou desapontado em obter o sumo sacerdócio (149 aC) com a morte de seu tio Menelau, fugiu para o Egito e se juntou a favor de Ptolomeu Philometer e Cleópatra, e foi promovido ao posto mais alto no exército e na tribunal, e fez uso de sua influência para obter permissão para construir um templo no Egito como o de Jerusalém, com a concessão de que ele e seus descendentes sempre deveriam ter o direito de oficiar nele como sumos sacerdotes. A fim de obter isso, ele alegou que seria do interesse do Egito, induzindo muitos judeus a irem morar lá, e que ir anualmente a Jerusalém para assistir às grandes festas os exporia à alienação dos egípcios, para junte-se ao interesse sírio (“veja” “Conexão” de Prideaux, sob o ano de 149 aC, Josephus nos diz expressamente (“Ant.” xiii. 3. 1-3) que, para obter esse layout, ele insistiu que ele havia sido predito por Isaías seiscentos anos antes, e que, em conseqüência disso, Ptolomeu concedeu a ele permissão para construir o templo, e que foi construído em Leontópolis, assemelhando-se ao de Jerusalém, mas era menor e menos esplêndido. ou prefeitura de Heliópolis, à distância de quarenta e quatro milhas de Memphis. Onias fingiu que o próprio local era predito por Isaías, e isso pareceria supor que a leitura antiga era a da 'cidade do sol'. esta previsão, a fim de reconciliar ilude os judeus com a idéia de outro templo além daquele em Jerusalém, porque um templo erigido no Egito seria um objeto de desaprovação para os judeus na Palestina. Talvez pela mesma razão a tradução de Isaías na Septuaginta torne isso, Ἀσεδέκ Asedek - 'A cidade de Asedek', como se o original fosse צדקה ts ^e dâqâh - 'A cidade da justiça' - ou seja, uma cidade onde a justiça habita; ou uma cidade que foi aprovada por Deus. Mas isso é manifestamente uma corrupção do texto hebraico.

Pode ser apropriado observar que a mudança no hebraico entre a palavra traduzida como 'destruição' (הרס heres) e a palavra 'sol' (חרס cheres), é uma alteração de uma única letra em que uma pode ser facilmente confundida com a outra - a alteração da letra hebraica ה (h) na letra hebraica ח (ch). Isso pode ter ocorrido com o erro de um transcritor, embora as circunstâncias nos levem a pensar que não é improvável que "possa" ter sido feito de forma planejada, mas por quem é desconhecido. "Pode" ter sido originalmente como Onias pretendia e ter sido subsequentemente alterado pelos judeus para neutralizar a autoridade que ele instou para a construção de um templo no Egito; mas não há nenhuma evidência disso. A evidência do MSS. é muito a favor da leitura, como em nossa tradução (הרס heres), e isso pode ser traduzido como 'destruição' ou, mais provavelmente, de acordo com Gesenius, 'libertação , 'assim chamado a partir da “libertação” que seria trazida a ele pelo prometido salvador Isaías 19:2.

Pode-se acrescentar que não há evidências de que Isaías pretendesse designar a cidade onde Onias construiu o templo, mas apenas prever que muitas cidades no Egito seriam convertidas, uma das quais seria a designada aqui. Onias se “aproveitou” disso e fez um uso artístico, mas não era manifestamente o projeto de Isaías. Qual é a verdadeira leitura da passagem que agora é impossível determinar; nem é importante. Penso que a interpretação mais provável é aquela que supõe que Isaías pretendia se referir a uma cidade salva da destruição, como mencionado em Isaías 19:2, e que ele não planejou designar nenhuma cidade em particular pelo nome. A cidade de Heliópolis estava situada no ramo pelusiano do Nilo, cerca de oito quilômetros abaixo do ponto do antigo Delta. Estava deserto no tempo de Strabo; e esse geógrafo menciona seus montes de ruína, mas foram mostradas as casas nas quais Eudoxus e Platão haviam estudado.

O local foi comemorado por seu aprendizado e seu templo dedicado ao sol. Agora não há ruínas de edifícios antigos, a menos que os montes possam ser considerados como tais; as paredes, no entanto, ainda podem ser localizadas, e ainda existe um obelisco inteiro. Este obelisco é de granito vermelho, com cerca de setenta pés de altura, e desde a sua grande antiguidade despertou muita atenção entre os eruditos. Nas aldeias vizinhas existem muitos fragmentos que foram evidentemente transferidos desta cidade. O Dr. Robinson, que o visitou, diz que esse local fica a cerca de duas horas do Norte do Cairo. O caminho para lá passa ao longo da borda do deserto, que está continuamente causando invasões, tão logo deixa de ser um suprimento de água para a superfície do solo. O local de Heliópolis é marcado por montes baixos, abrangendo um espaço de cerca de um quarto de milha de comprimento, meia milha de largura, que já foi ocupado por casas e parcialmente pelo célebre templo do sol. Esta área é agora um campo arado, um jardim de ervas; e o obelisco solitário que se eleva no meio é o único remanescente do esplendor do lugar. Por perto, há um sicômoro muito antigo, com o tronco retorcido e retorcido, sob o qual a lendária tradição relata que a sagrada família já foi. descansado. '("Bib. Researches", vol. i. pp. 36, 37.) A ilustração no livro, da Bíblia Pictórica, dará uma idéia da aparência atual de Heliópolis.